前言

首先，我認為題主丟擲的這個問題非常有意義，關於“易經”“周易”這兩個概念到底指什麼？到現在都是個糊塗帳！莫衷一是，沒有一個絕對權威的說法。

具體回答之前，我想先試著捋一捋四本易學書籍

一.正如你前文所言，易經最早有三本，《連山易》《歸藏易》《周易》。

這個是有定論的。然後《連山易》《歸藏易》原本失傳了，這個幾乎也沒啥爭議，不過按南懷瑾老先生的說法，《連山易》《歸藏易》雖然原本失傳了，但其中的一些內容在醫藥、堪輿、道家等領域得到了傳承。

二.西周的原本《周易》和後來的《易傳》

西周的原本《周易》，內容包括64卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭。周文王將伏羲八卦演繹成64卦，這一點沒多少爭議。但是原本《周易》中的386條爻辭是不是都是出自周文王，或者周公旦，或者其它人，這還是莫衷一是的。

《易傳》

《易傳》是戰國以來解釋原本週易的論文，是一部解經之作，是對原來周易的輔佐、解釋。

《易傳》包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》上、下，《繫辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》等七種十篇構成，又稱“十翼”。

《易傳》號稱將原來周易從巫術上升到哲學層面，這是《易傳》的偉大之處。

但《易傳》的思想水份很大，在解經以外人為摻雜了很多思想糟粕。什麼“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”，簡直是屁話連篇，是幾千年封建尊卑思想，把人劃分為三六九等的始作俑者，罪魁禍首嘛，這話要對，那“人人平等”難道錯了？？？

都2020年了，都移動網際網路時代了，要還是把《易傳》的思想都將文化瑰寶，動不動國學，動不動老祖宗怎麼怎麼地，那還不如不看，直接扔一邊兒算了。

關於周易和易經兩個名詞的爭議

周易，易經這兩個名詞的內涵，現在根本就是混著叫的，就是南懷瑾先生，張其誠先生，劉大鈞先生等各自說法也不一樣，在不同場合叫法很可能也不一樣……

我的結論和看法

叫啥名字根本不重要，在現在的語境下，反正要麼是單獨指原本週易，要麼是指原本週易和易傳的合稱。總之翻過來倒過去還是這兩本書嘛，愛叫啥叫啥吧，名字而已嘛。

處其實，不居其華。——《道德經》38章

我們一般的觀念裡面，一講到《易經》就想到了八卦，一提到八卦好像就和玄學聯絡起來了，好像《易經》就等於玄學一樣，就是拿來占卜預測、占卦風水一類的江湖術士才去學的，這是一種不好的極端看法。而有的呢，又說《易經》是經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧，把《易經》完全從理的方向將其推到另一個高度，走向另一個極端。不管是哪種看法，只要走極端的都必定不準確。

之所以很多人把《易經》只當成一門理學來看的，都是因為歷來各家對《周易》的解讀最多，而且絕大部分都是從各種人文、哲學的方向去解讀，結果就導致現在大多數人都把《周易》和《易經》當成同一回事，以為《易經》就是《周易》。

但嚴格來說，其實是不一樣的，《易經》的範圍更大一些。上古留下名字的《易經》有三部：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，《連山易》則是神農時代的易經，《歸藏易》是黃帝時代的易經，《周易》則是周朝的易經，是時間上最晚的一本，但因此才能得以完整的儲存下來。

《周易》簡單說來，其實就是周文王占卜推演出來的結果記錄，後來周公在此基礎上增加了爻辭作為註解。而前面的《連山》、《歸藏》，我估計也是當時神農氏與黃帝占卜結果的記錄。

雖說《易經》只是占卜結果的記錄，但並不僅僅是占卜這麼簡單，因為它反映的是自然之象與自然規律，同時也參雜了人世間的一切道理。

很多人講《易經》都被這一本《周易》框住了，有人說《連山易》與《歸藏易》易經失傳了，事實上，雖然沒見過本書的真容，但我們現在流傳的中醫學、堪輿學，還有道家的一套東西，都是從古代的巫術演化出來的，而這些，應就是《連山易》與《歸藏易》結合與發展而來的。

所有這些《易經》經過幾千年的發展與傳承，內容繁雜，無所不包，從占卜預測到修道與醫術，從儒家到道家，從帝王到普通老百姓，都有《易經》的影子在裡面。甚至有人和周文王一樣，重新推演六十四卦，重新給六十四卦定了爻辭，比如漢朝的《京焦易》，就是焦贛重新推演之後，重新填了爻辭，京房此基礎上發揚光大，成為了一門獨樹一幟的易學體系。所以說到易經，如果就只知道《周易》的話，那就有點孤陋寡聞了。

講到這裡，大家應該已經很清楚《易經》與《周易》的區別了，易經並不完全等同於《周易》，而是包含了周易。所以如果從廣義的來理解，《易經》其實是一門探索天地之奧秘，參透萬物之規律的學問，而《周易》只是其中的一本經書而已。

易經是無字的符號。

周文王註解易經給易經的爻詞及掛象名稱註解。便於人們理解其原理，所以改稱周易。

狹義上說，易經就是周易，是同一本書。

廣義上說，《周易》包括兩部分，易經和易傳。易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。

簡單分析：

孔子說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”

孔子以後的2000多年，《易經》一直為群經之首。

康有為說：“老子之學，只偷得半部《易經》。”

黑格爾說：“《易經》代表了華人的智慧，就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業。”

現代心理學的鼻祖之一榮格說：“不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種‘科學’，其‘標準著作’就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。”

榮格又說：“談到人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”

馮友蘭說：“《易經》是宇宙代數學。”

張岱年說：“《易經》是中華民族傳統文化的最高典籍。”

【李守力感悟】：當代最尖端科技為電腦和基因，電腦的二進位制以及64位系統，生物基因64種氨基酸密碼竟與《易經》64卦暗合，這不是偶然的。孔子盛讚《易經》“與天地準、彌綸天地之道”是名副其實的。《易經》是宇宙人生的密碼。

二：《易經》的歷史與結構

《繫辭下傳》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。……

《周禮·太卜》：

掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。

桓譚《新論》曰：

《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡。

又曰：

《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。

王充《論衡卷二十八·正說篇》：

夫聖王起，河出圖，洛出書。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，書從洛水中出，《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得河圖，夏後因之曰《連山》；〔歸藏〕氏之王得河圖，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得河圖，周人曰《周易》。其經卦皆六十四，文王、周公因《彖》十八章究六爻。

伏羲於6500年前畫八卦，並把八卦重疊為64卦，當時沒有文字，只有卦畫，卦名與卦畫一體，無卦辭，史稱先天卦。

神農時期出現《連山易》64卦，以艮為首，有卦畫、卦名，無卦辭。

黃帝時期出現《歸藏易》64卦，以坤為首，有卦畫、卦名，無卦辭。

夏朝推行《連山易》，此時有了卦辭，多以神話語言，與《山海經》類似。六十甲子擇日吉凶成為《連山易》外別傳。《連山》八萬言。

商朝在《連山易》基礎上推行《歸藏易》，此時有了卦辭，多以神話語言，與《山海經》類似。《歸藏》四千三百言。

商末周初文王與周公在《連山》與《歸藏》基礎上推行《周易》，《周易》以《連山》《歸藏》64卦為基礎，文王作卦辭，周公作爻辭，共計約5016字（卦畫作一字算；爻題作兩字）。

東周春秋時期孔子根據《易象》註解《易經》，作《易傳》一萬五千字。《易傳》共有十篇，稱作“十翼”。有《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。《易經》加《易傳》稱為《周易》，共有二萬餘字。

自孔子之後以至於民國、當代，註解《易經》的大家名見於經傳者共有約8000人。

這樣理解是對的。《周易》與《易經》相當於支流與主流，如果說《易經》是長江、黃河，那麼《易經》就是汗水或渭水；也可以說《連山》《歸藏》《周易》是爺爺、兒子與孫子的關係。

《易》是中華先民與天地自然和諧相處千萬年集體智慧的結晶，是中國傳統文化的源頭活水和綱領性文獻，蘊涵著樸素而深刻的自然辯證思想。對於易經的起源，通常的說法是三個階段，即“三古”、“三聖”。

三古，《易經》的產生是一個漫長的歷史階段，並非一時一人的智慧，三古即上古、中古和近古三個歷史時期。上古是指新石器時期，也就是伏羲女媧生活的時期，距今約5000——10000年；中古一般指夏商周時期，距今約2300年——4000年；近古是指東周時期，即春秋戰國時期，也就是百家爭鳴，老子、孔子、墨子等生活的時期。

三聖，指的是在《易經》的整理、創作和演繹方面做出巨大貢獻的三位聖賢，即伏羲氏、周文王和孔夫子。而三位聖人，包括孔子在內，我們更應該理解為三個文化符號。

上古聖人伏羲創造了“天書”。是中華民族的人文初祖，傳說他創立了太極八卦，開創了華夏文明的源頭，給中華大地帶來了第一縷文明之光。伏羲時期沒有文字，因此他創立的八卦是一部無字天書，這就給後代先賢的演繹創造了無限可能。

中古聖人文王姬昌與周公旦父子演繹成占卜的“人書”。是《周易》的主創作者。司馬遷說“文王拘而演《周易》”，說的就是文王被商紂王拘禁於國家監獄羑里，悉心演繹上古八卦和《連山易》《歸藏易》，終於演繹出新的64卦，並且對各卦進行了文字說明，即“卦辭”，此後他的兒子周公旦繼續鑽研，對個爻進行了文字說明，即爻辭。自此，天書被演化成“人書”，使得圖文兼得，象意互參，為後世的編輯成書奠定了基礎。

近古聖人孔子把“人書”昇華成哲學書。孔子尊堯舜而崇湯武，因此一直想研究《周易》而不得，直至50歲左右，才始獲《周易》並潛心研究，對《周易》進行了全面而詳備的註疏釋義，撰寫了幾萬言的擴充套件解讀文字共十篇 ，後人稱之為十翼，即《易傳》，作為《周易》的重要組成部分，是對《周易》的挖掘、傳承和昇華，因此提到《周易》，其本身就含有《易傳》的成分；說到《易傳》，自然就想到《周易》，因為這一貢獻，孔子便成了承前啟後的近古聖人。可以說，若沒有孔子，《周易》這本天書可能還停留在占卜的地位，而不會上升為中國倫理哲學經典。當然，《易傳》是否為“述而不作”的孔子所作，在此不作探討。

《連山易》傳為神農氏炎帝所作，他首次將伏羲八卦演繹為64卦，因炎帝有號連山氏，故取“山之出雲，連綿不絕”之意，並以象徵山的“艮”為首卦。

《歸藏易》傳為軒轅黃帝所作，黃帝土德，所以他演繹的64卦以“坤”卦為首卦，坤卦象徵土地，大地是萬物之化育載體與歸宿，萬物生於地而歸藏於地。黃帝號歸藏，故名《歸藏易》。

《周易》是周文王拘於羑里時所作，他演繹的64卦，以“乾”卦為首卦，意即天地初開而萬物始作，週而復始永無止境，故名《周易》。

《易經》從“無字天書”昇華為古代研究宇宙萬物運動變化和發展規律的自然哲學典籍，其間經歷了幾千年的漫長推演過程，最終成為中化文化的開山之作，蘊含著中華民族自強不息、厚德載物的集體智慧。它以太極宇宙觀為指導，以陰陽五行學說為理論依據，以象數理為推演方法，凝聚成了中華民族的共同世界觀和方法論。其文化價值不可估量，是中華民族的根與魂，並將伴隨著中國和世界的未來，持續而永恆地點亮著人們前行的心靈之燈，為人類的文明進步提供著源源不斷的智慧之源和巨大能量！

周易出自易經，而有所發展，青出於藍而勝於藍。易經另外一種說法叫八卦。

伏義氏創八卦，按天地定位，歸納山川林木水火雷電之本意，後世稱為先天八卦。由於年代久遠，只見八卦圖，不見文字相傳，所以有無字天書之說。至神農，黃帝得河圖，演八卦，稱歸藏易，連山易。

到商末西伯侯，後人尊稱文王。得八卦之原理，以世間之事與天地之道相對映，創後天八卦。講時間，論方位，重人倫。乃重疊出八八六十四卦。此時有文字可記，乃寫卦辭，意義包含天地之間。未己，高齡而逝。文王之子周公旦認為易經為大道之源，乃率眾寫爻詞，詞意容納六合之內。

孔子出，至五十歲才知易經之重要，乃刻苦鑽研，其門人對孔子平日學易之重點記錄以成書。至此周易乃大成。後經歷代高人參悟，加入納甲為隱用，預測的神奇更上一層。民間盲派用易也多，靠易經吃口飯而成專業。

由於類世聖人的創造與發展，易經的神秘與實用逐步完善。據說秦始皇下令焚書，而不毀易經，可見易經非比尋常。而華人以龍的傳人自居，可能最早在易經中找到答案，因為乾卦就是拿龍來比喻人的。

這說的好玩，好像都穿越回三七千年，見證目睹了伏曦、軒轅，文王周公，孔丘的行行色色音容笑貌一樣。在沒有文字的氏族部落時代無非草昧野蠻文明而已，泛神圖騰巫術迷信戰與祭是其文明的典型特徵，留傳下來大多不可考的神話傳說而已。磚家及磚粉們居然挖掘出上帝之書，真理大百科，科學預測大全……要求:同學們，任何問題困惑，找x卦x爻辭去，它會給你指點迷津！諸位，在生產力極其低下國家初萌文字未有的時代，發展到龜裂卜蓍草筮再因文字初成完善到64卦辭386爻辭，已經不簡單了。但還是蓍草之筮，算命而已！

對易經與周易的區別，本人見解如下：一·時間上，易經己經歷有八十個六十年迴圈的四千八百年。到二幹八百年前才有文王作的周易，二幹五百年前孔子作的十翼。二，內容上：易經只有八卦的粗分類。周易把八卦細化為六十四卦。三，形質上，易經屬於簡易範疇，以爻和位斷卦。周易屬於不易的範圍，斷卦擴充套件為上，下卦參與斷之等各種手段。四，排列上，：易經以二進位數排序，數字與卦象一致，統一，從0到7來命名為坤艮坎巽震離兌乾之序。周易以卦的表現特點來定序，去掉了最核心的數字表達，成為了另一翻景象，其目的為實用之。五，簡單的易經無有可責之處，周易發展壯大，難免有不足之處，或走向另徑，體數龐大，魚目混珠，使人難以分清是與非。此回答純為個人見解，只供參考，如言有所失期待大度對之。我的目的是探易之真容，謝謝。

中華文化的人文始祖相傳是伏羲，因為他作了“伏羲八卦”，這是易學的源頭，後世幾千年各家都有解說。有說是天地密碼是上一代文明被迫離開地球后遺留下來的；有說是伏羲仰觀天象、俯察地理演戲出來的。但不管怎麼說，有一點是肯定的：那就是伏羲八卦作為中華文化初始是用來預測天象，以告訴人們什麼時候該種地了。

《周禮》裡記載：太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，皆有六十四卦，也就是說歷史上確有這三本書，因為《周禮》是周公旦寫的，他如果要抬高《周易》的地位，應該把另外兩本列為禁書。下面具體說一說！

連山易。歷來學界說法皆不統一，有說是傳說中的天皇氏所作，有說是伏羲所作，又有說是神農氏所作。但可以確定的是《連山易》是夏朝的主流治國思想，是以艮卦開始，夏朝滅亡後該書一直在其後裔封國“越國”流傳（勾踐就是其後裔），越國這個國家一直存活了2000多年到漢朝，叫東甌國後被漢武帝納入直接統治才宣告滅亡。傳此後連山易在漢朝失傳！

歸藏易。相傳為黃帝所作，以坤卦為首。後世商湯建立商朝後以之作為治國思想，商朝滅亡後在其後裔封國春秋時期的“宋國”流傳，繼承殷商文化，後被齊國所滅。歸藏易相傳失傳於魏晉時期。

周易。流行的說法是，周文王被商紂王囚禁，在監獄中周文王將伏羲八卦演繹成六十四卦，並且作了卦辭，他兒子周公旦（周公）在他的基礎上又作了爻辭，以乾卦為首。

易傳。因為周易只有卦爻辭，難以理解，孔子遂作十翼：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》對周易進行解釋，稱之為“易傳”。相當於給周易插上了翅膀，便於後人理解！

也就是說如果我們拋開失傳的“連山易”和“歸藏易”，那麼我們可以梳理出易學的發展脈絡：伏羲八卦——周易——易傳。於是到了漢朝之時，把三者歸納在一起，成了一本書，那就是我們市面上都可以買到的《易經》。書裡既有伏羲的先天八卦，也有周文王的後天八卦和他父子作的卦爻辭，也有孔子分別對他們思想的通俗解釋。可以這麼說，孔子之所以被後人稱為聖人，不僅僅是因為他創立了儒家學說，還因為他解釋了周易，以微言大義的方式編撰了史書《春秋》，以及重新編撰了《詩經》。

總的說《易經》是遠古文明的產物，是一本將我們民族的自然科學和社會科學融為一體的哲學書，故而稱其為眾經之首、大道之源，是諸子百家學說的總源頭，也是華夏文化的根基。所以我們可以看到，社會上的人一般只要到了一定的層次，多多少少都會接觸《易經》，因為只要你真正沉下心來學習中華文化，這本書是繞不過去的！

你在問題中對《周易》和《易經》已經有一定的瞭解了，《周易》是《易經》的一個版本，而準確來說這兩者在即今天就是一回事。

自伏羲畫卦，到文王推演六十四卦，再到周公系爻辭，到了孔子的時代，《易經》有《連山易》《歸藏易》《周易》等多種版本。我們知道，孔子一生做的主要一件事就是刪述《六經》，其中孔子晚年最喜歡的就是《周易》。

王陽明認為孔子刪述《六經》是不得已的行為，因為天下文風日盛，像《周易》的版本太多，是易道的混亂，所以，孔子取文王和周公的《周易》，以此作為《易經》的正宗，並在《周易》的各卦繫上《象辭》《彖辭》《繫辭》和《文言》，由於孔子對《周易》的解讀很深刻，文采又非常好，於是天下中《易經》的種種雜說都被捨棄。後世傳下來的也就是我們今天看到的《周易》。

準確來說，《易經》並不是辯證法哲學書，它只是和辯證法有一定相通的地方，有一種說法是黑格爾在創立辯證法時曾經受到《易經》的啟發，但是即使這種說法是真的，也並不代表《易經》就和辯證法是一回事。

中國哲學和西方哲學是兩個體系，《易經》的哲學是一種樸素的唯物哲學，因為，《易經》是根據自然界的各種現象——天地日月風雷山澤（八卦，日月也同時代表水火），確定一定的卦，再由卦的組合象徵天地間更復雜的現象。

比如雲雷象徵屯卦，屯卦就是一種春天萬物初生時的草昧現象。再比如，用風火卦代表家庭。與此類似，易經六十四卦有的象徵自然現象，有的象徵人類生活中的事物。

黑格爾曾評論過《易經》，他說：“那些圖形的意義是極抽象的範疇，是最純粹的理智規定，但是，這種純粹思想的意識並不深入，只停留在最淺薄的思想裡面，這些具體事物沒有概念化，也沒有思辨的思考，而只是從通常的掛念裡取出來，按照直觀的形式表現出來。”

所以，《易經》的對自然現象的象徵方法，與西方的思辨哲學不是一回事，西方的思辨哲學的基礎是邏輯學。而邏輯學最主要的是研究思維的規律。

《易經》也許不是獨指《周易》。

易經應泛指古代一切含《易》之經書。但周易中的易理能智慧解讀，亦可稱為《易經》。

也許《周易》被儒家譽為“群經之首，大道之源”，而稱為《易經》。

《周易》和《易經》原本不是同一本書，《周易》是巜易經》和《易傳》組合而成。

6500年前，伏羲一劃開天地，仰觀天象，俯察地理，畫出八卦。沒有文字，只有結繩記事，畫卦尋理，以卦治天下。64卦只有卦畫卦名於一體，卻無卦辭，史稱天卦。這就是《易經》形成的源頭，開啟了中華大地第一縷文明之光。

神農時期的《連山易》64卦，以艮為首，同樣有卦畫卦名無卦辭-。黃帝時期的《歸藏易》64卦，以坤為首，有卦畫卦名，無卦辭。

夏朝推行《連山易》，此時有卦辭，卻是以神話語言出現。商朝是在《連山易》的基礎上推行《歸藏易》。

《周易》：太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。《周易》出自《易經》而有所發展，文王得八卦之原理，以世間之事與天地之道相對映。《連山易》《歸藏易》都以失傳，我們現在所看到易學發展的脈絡也就是伏羲八卦——周易——易傳。

孔子作易傳十餘篇，大約一萬五千字。《易經》加《易傳》稱為《周易》，共兩萬多字。《易經》講的是64卦，《易傳》是對每一卦的註釋和說明。孔子說：“易與天地難，故能彌綸天地之道”，蘊涵著樸素而深刻的自然辯證思想。

《易經》思想文化溶入在每一個華人的血液裡，成為了真正的文化基因，代代相傳。

《易經》幾千年的歷史，也留下了許多不解的迷團。《周易》是不是周文王被商紂王囚禁在監獄中所作，“周”到底是周文王的周，還是週而復始的周，這些學術觀點一直在探討和爭論。其實許多早有歷史性的結論，沒有必要去質疑和辯論。

周易，指易學術數著作。其核心內容包括太極、陰陽、河圖洛書、六十四卦，以及天干地支五行之類的易學核心內容，其代表作為納甲周易。其分支學術有道學、儒學、中醫、風水、氣功、納甲、命理術數、奇門遁甲等等，浩如煙海的易學著作。

易經，則是單指文王六十四卦爻辭和象辭、繫辭、孔子十翼之類的配套著作。

易經雜談

易經是研究宇宙中，萬事萬物動靜變化之學。易，就是變；經，文也，就是研究變化的文章。變，必要先動，只有動了，才能變化呀。故:斷卦，以動為天機，不動，待日時年月衝合為契機。卦爻變化了，就不可能是原來的那個樣子了。如果沒有受到損害(如:刑沖剋害)，有的也許是挪動了一下位置，不會受到傷害。有損害之變，可能就會有損，事情就不好辦了，也可能有阻力了等等。所以，變就有好有壞，變好，古人稱吉，變壞，就是兇了。悔吝之類，後悔，可惜也。細品，研究易經，的確也是個很有趣味的一件事。有沒有趣味，有沒有研究價值，這就看我們在生活實踐中預測的卦，應驗不應驗了。如果不能應驗，再有趣味，也沒有必要浪費精力，傷害身體去研究它吧？但，我在實踐研究中，也確實很準，那麼，即準確又是很有趣，這易經是誰發明創造出來的呢？

書載相傳，易經是我們華人，我們的祖先一個叫“伏羲氏”的人發明創造出來的。但，不是發現，是發明。他是怎麼發明創造的呢？諸多易經書所載，伏羲上觀天文，下看地理，中查(取)人事，以平衡宇宙觀的思維，總結髮現了，世間萬物，都有正反兩面性，黒白晝夜分，人有男女，物有公母，天有冷熱，這些現象，相互依存，於是，伏羲把這些現象，進行歸納總結，以動態的，Sunny的，雄性的等等都定為“陽”，以靜態的，陰暗的，雌性的等等，都定為“陰”，故:陰陽學說就創立起來了。他透過觀察，發現任何物種，都是同性相斥，異性相吸的現象，陰陽交配，這些啟蒙的人與動物的生態關係，聯想到了整個宇宙大觀世界，構想了宇宙萬物生生不息的存在方式。

生生不息，但，各種生命生存時間有限，每個人，每一種物體，都有他的生旺休囚死這些現象。伏羲又研究，發生這些自然的規律現象，怎麼能測算出來生命規律呢？於是，伏羲想到了，陰陽的生成，在於“動”，陰陽的消失也在於“動”。為了書寫的方便，伏羲用簡單的一橫，記作陽的符號，一橫中間斷裂記作陰的符號。在根據上下左右，四面八方，用陰陽符號相互重疊，圭吊記時，日時變動，以定八方，又以，八方定位，乾父坤母等，按四時八節，寒來暑往，物候氣象等特性，規定:金木水火土，四時八節旺衰，決定勝負成敗的依據，測算萬物吉凶禍福，生老病死。

古傳有三易，曰連山，有歸藏，都失傳了，但，現只存有周文王主編的周易流傳於世。據說，歸藏是古人用來主佔喪葬事的，古人對死亡是非常重視的，人死了，就要歸隱避藏起來；連山是測人事吉凶禍福的，因古時候，自然界形成的地球，年年容易發大洪水，人們為了逃命，都往山上跑，人們不知道，什麼時候會發水，於是就進行佔測，故稱連山易。而周易呢？周易是西伯侯周文王姬昌推演編寫出來的。文王是個西伯侯，當時朝政肯定很亂，紂王懼怕文王奪走他的江山，就把文王囚禁在牢獄(可惜，歷史教科書，把這些重要歷史事件都抹掉了，周易這部名著，一字未提)，

文王在獄中，當然最注重自己的生命，最關心國家江山社稷，故，周易卦辭，爻辭，都很晦澀難懂，解卦都是吉凶悔吝之類術語，沒有很確且的某某日時等，會發生什麼事。也可能那時，還沒有天干地支的運用吧？所以，周易預測，所佔的都是些大事，社會動向與方向問題，國家與國際等重要問題，所以，學了周易，不能預測民間平民百姓家事與日常瑣事。這也是，官家推崇的周易理論科學，不迷信，而怒斥民間佔測不科學等。

好了，還有一段不寫了，不知能否透過，別又白費辛苦！

現已無嚴格區別。

先秦時，《周易》簡稱為《易》，尚未稱為《易經》。孔子及門徒曾做《十翼》（即《易傳》）對《周易》進行解釋，成為儒家經典，始有孔門弟子的《易經》之名。漢初所言《易經》通常特指原文，後漢儒加入《十翼》，合稱為《易經》。自漢儒加入《十翼》後通常的《周易》也包括原文和《十翼》兩部分。

另外，有人將《連山》、《歸藏》、《周易》三部書合成三易，認為他們有聯絡。但考慮《連山》和《歸藏》已經失傳，內容無法考究，漢儒生硬將它們聯絡在一起沒有意義，而且有賣弄博學的嫌疑。

《周禮》中提到的“周易”是“三易之法”之一，另外，“連山”、“歸藏”也是“易之法”，這個“周易”和現代通行的《周易》不同，“周易”肯定不包括《易傳》，因為那時還沒有所謂的《易傳》，“連山”、“歸藏”、“周易”都不是《易傳》解釋的物件，所以，“連山”、“歸藏”、“周易”都不能稱為《易經》，也不屬於《易經》。

現代通行的《周易》是由《易》和《易傳》合編在一起的文集。《易傳》是專門解釋《易》的八篇文章，包括《說卦傳》、《彖》、《大象》、《小象》、《文言》、《繫辭》、《序卦傳》、《雜卦傳》。“傳”是解釋“經”的，有了《易傳》對《易》的解釋，《易》也就被稱為《易經》了，《易》包括卦象圖案和卦名、爻題、卦辭、爻辭等文字部分。只有《易》可以稱為《易經》，而《易傳》、《周易》都不能稱為《易經》，也不屬於《易經》。

博大精深的是易學；

按正統的時間順序來說，易學包括了河圖、先天八卦、連山易，歸藏易，天干地支，洛書，陰陽五行，後天八卦，先天六十四卦，易經，易傳，易經易傳合而為周易，中醫學，命理學，風水堪輿學，太極圖，先天六十四卦方圓圖以及過程中後世的註解、翻譯和衍生出來的各種文章等等；

易經應該能算得上是中國的第一本書了，說是大道之源也不為過；

連山易和歸藏易是因為當時文字不發達，記錄的載體又有限，應該是在演變為易經的過程中被同化掉了，就像繭化蝶，你能說繭失傳了嗎！

我們現在稱為漢人，秦人失傳了嗎！

周易與易經產生於不同的年代，二者還區別在於先天八卦與後天八卦的不同。

易經有伏羲得河圖，夏有因之曰《蓮山》。列山氏得洛書，周人因曰《周易》。

周易的後天八卦和易經的先天八卦皆為八卦的範疇，先天八卦與後天八卦的區別於八個卦各自管轄所佔的方位不同，代表的稱謂不同等等。

易即變，經即文，易經為變的經文。周即園，易即變，周易即萬事萬物在這個園圈，規律之內變化。所以個人認為周易比易經更準確了萬事萬物的變化是有自然規律的。並不是易經包括周易，也不是周文王發現了後天八卦而取名周易！