提問者寫的問題描述中的小女孩說話技巧有待提高啊，孫女說話智慧有待提高。應該這麼和奶奶說，第一次、奶奶我正在打掃一樓，您就不用打掃一樓了。過兩天的情況應該這麼說，奶奶，我正在打掃二樓，您就不用打掃二樓啦。這樣不就皆大歡喜了嗎？真是的。

附提問者問題描述內容：一個十歲的孫女和奶奶住在雙層樓上，一天早飯過後，孫女開始打掃衛生，先從一樓掃起，這時看到奶奶打掃二樓衛生，就說奶奶你先放下吧，一會我就打掃二樓了，這時奶奶突然破口大罵，理由是看到她打掃二樓才知道打掃二樓。過了兩天又是早飯過後，孫女這次先從二樓打掃，這時又看到奶奶在打掃一樓，就說奶奶你先放下吧，我這次打掃完二樓馬上就去打掃一樓了。這時奶奶又是破口大罵，理由是看見她打掃一樓才知道去打掃一樓。

『孝』作為一個倫理觀念始於西周，當然還只是個粗坯，內容只有很簡單的兩條：一敬祖，重視祭祀，二傳宗，重男輕女。這是上層的講究，百姓的情況不同。孔夫子說『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？』（《論語·為政》），講的就是真實的社會情況，提出用『敬』來作為『孝』的標準，從此打開了後世儒家所謂『孝道』的理論之門。

孔門中的曾子以孝為核心，開創了儒家的孝治派。子思是曾子的學生，孟子就學於子思，進而丟擲了著名的『性善論』，一下子將孝推到了哲學的高度，使孝具備了走向政治化的本錢。

《孝經》是儒家關於孝道的專論，大約成書於秦漢之際，主題是孝的泛化、政治化，甚至神秘化，將以孝治天下，描繪成一副春風和煦的誘人圖景。

自從西漢選擇了以儒家思想為主幹作為自己的統治思想，『以孝治天下』成為重要的治國方針。孝越出家庭倫理的範圍，成為中國社會在經濟、政治、文化生活中貫通性、綱領性的道德主宰。

儒家的『孝道』是不是孔夫子說的『孝』？不是的。按照《論語》的記載，孟懿子問什麼是孝。孔子答『無違。』並專門向別人解釋是指無違於禮，其實就是主張按照禮制來處理下輩對上輩的行為模式，這是將『孝』作為道的載體，來尋求人的精神也就是道的精神的傳承，這應該就是所謂關於親養的『人道』。很顯然，『孝道』與傳遞『道』這個層次相比較，其親養的要求不僅狹義、僵化，而且與『人道』完全是反背的，當然也是一種『歧途』。

『夫孝，始於事親，中於事君，終於立身……』，前一段時間『國學班』很流行，這些打小讀《孝經》的孩子將來會如何看『孝道』以及『國學』？我忽然茫然。