另一個說法是：狐狸精被貫於惡名，是始於太清祖努爾哈赤剛執政時期。據說是皇太極到福建的閩南檢視妓院，發現煙花女子極能媚惑男人，總是對那些尋芳客說：＂狐狸精，狐狸精”。於是大極皇便認為這裡的人對一個很能迷惑男人的女人就叫“狐狸精”。這其實是一種誤會，因為皇太極聽不懂閩南語，把閩南語＂給你親”誤聽成了“狐狸精”。後來，民間便把狐狸精當作迷惑人的精怪了，民間便出現許多狐狸精迷人害人的故事，狐狸精一詞也一直流傳至今。

這個惡名來自東周列國中的紂王的寵妃妲姬。據記載紂王一次到女媧廟中參拜，見了女媧之塑像。心生歹意。女媧生怒。為了懲罰他，而派山中的一隻九尾狐化作美女起名叫妲姬。紂王好色，見此美女便收為王妃，後妲姬促使紂王作了不少壞事。鋒火戲諸侯就是其中一個故事。此後紂王不理朝政。只圖和這個妃子作樂天下生亂。

據《山海經·海外東經》“青丘國在其北，其狐四足九尾。”狐狸在中國古代的文化中，有著極為重要的地位。經常成為文人創作、民間傳說的一部分，從上古神話到明清小說，都能找到它的身影。

在現代社會，狐狸則成了小三等迷惑男人的美女的代名詞。 而在先秦時期，人們對狐狸這種東西是極敬重的。屈原在《離騷》寫道：“鳥飛返故鄉，狐死必首丘 ”屈子筆下的狐狸不忘本，死後仍忠於故鄉故土的形象。司馬遷在《史記》中寫陳勝吳廣在揭竿而起之前曾經假借狐狸的身份大叫“陳勝王”，這就是抓住人們迷信的心理。狐仙都這樣說了，那咱們跟著它幹肯定是沒錯了。不過這裡太史公恐怕處理得有些草率了，司馬遷不是陳勝同時代的人物，這些所謂的歷史，恐怕也只是道聽途說。具體情形如何，我們不得而知。但狐狸在先秦時期的形象大多是正面的，該是沒有爭議的。

東漢時期，狐狸便從仙的神位上一路下跌，不過大神通還是存在的。魏晉時期的道學家葛洪在其《抱朴子》裡面信誓旦旦地提到狐狸可以活到八百歲，豺狼等也在此列，且在它們活到五百歲的時候，可以化為人形，招搖過市。儘管如此，狐狸還是象徵著不祥，人們在野外聽到狐狸叫的第一個反應往往是“我命休矣！”

《搜神記》更是對狐狸的惡處大書特書，如幻化為老人、書生、婦人等去捉弄人，弄得人、畜死傷，給人們帶來災難。

到了唐朝，人們認為狐狸與人一樣，是另外一個種族，與人雜居。狐狸一事開始進入人們的生活，甚至出現了“學問狐”，它們像人一樣的讀書，而人們習以為常的科舉考試，在這裡就異變成了狐狸的個體修煉。沈既濟的《任氏傳》中的狐狸形象，不僅相貌姣好，“遇暴不失節，徇人以至死”更是具備了傳統女性良好的品質。

到了宋朝，狐狸開始多以女性形象出現，是淫蕩、邪惡的代名詞，也是當時社會女性社會地位低下的一個切實體現。明朝的小說中狐狸形象大多是以娼妓，或化為女性勾引男人的身份出現。她們通常是採補人精進行修煉，是邪惡、淫蕩的形象。《封神演義》、《西遊記》中的狐狸精，均是這樣的形象。

清朝蒲松齡筆下的《聊齋志異》將狐狸文化發展到了頂峰，他筆下的狐狸精不僅美麗善良，更具有俠義精神。