提到史書，可能首先想到的是司馬遷的《史記》，當然這裡要說的不是《史記》，而且另外一部史書——《後漢書》。
《後漢書》，是二十四史之一，其和《史記》《漢書》《三國志》被並稱為前四史。是由南朝宋時期的范曄所編撰。
《後漢書》，記載的是從東漢時期漢光武帝建武元年，也就是公元25年，到東漢末年漢獻帝建安二十五年，也就是公元220年，總計195的歷史。
范曄是南朝宋時歷史學家，他以《東觀漢記》為史料基礎依據。在吸取各家之長，從新整理，編撰了《後漢書》。歷史的齒輪滾滾向前，進入唐朝時期，曾經盛行於世的《東觀漢記》則被《後漢書》取代，從而後來范曄的《後漢書》就成了研究東漢時期歷史的基礎依據。
《後漢書》有一個特點，就是其內容體現了敢勇於暴露黑暗政治和歌頌正義的行為，同時也揭露了剝削百姓的權貴，當然也表彰了那些剛正不阿、不懼權貴之人。
《後漢書》還有其他的一些特點，比如在帝紀後面，有增添皇后紀，記錄了陰麗華、郭皇后、竇皇后等皇后的事蹟。（《史記》和《漢書》都是將皇后列入《外戚傳》，當然呂雉除外。）
同時《後漢書》又增添了《黨錮傳》《宦者傳》《文苑傳》《獨行傳》《方術傳》《逸民傳》和《列女傳》。因此范曄又是第一位在紀傳體史書中專門為婦女作傳的史學家。（為列女立傳，最早始於西漢時期的劉向，而范曄在就向的影響啟發下，而增《列女傳》）
《後漢書》所體現的是肯定王權秩序、歌頌忠孝節義等儒家正統思想，這一點也是這部書的基本思想和內容，可能這一點，也是其能被定位正史的因素之一。當然除了對儒家正統思想的描寫，也有對佛教思想的排斥。
《後漢書》中范曄新增添的七個類傳，除了《黨錮傳》外，其他幾個對後世史學家的影響都很大，多被後世史學家所沿用。
提到史書，可能首先想到的是司馬遷的《史記》，當然這裡要說的不是《史記》，而且另外一部史書——《後漢書》。
《後漢書》，是二十四史之一，其和《史記》《漢書》《三國志》被並稱為前四史。是由南朝宋時期的范曄所編撰。
《後漢書》，記載的是從東漢時期漢光武帝建武元年，也就是公元25年，到東漢末年漢獻帝建安二十五年，也就是公元220年，總計195的歷史。
范曄是南朝宋時歷史學家，他以《東觀漢記》為史料基礎依據。在吸取各家之長，從新整理，編撰了《後漢書》。歷史的齒輪滾滾向前，進入唐朝時期，曾經盛行於世的《東觀漢記》則被《後漢書》取代，從而後來范曄的《後漢書》就成了研究東漢時期歷史的基礎依據。
《後漢書》有一個特點，就是其內容體現了敢勇於暴露黑暗政治和歌頌正義的行為，同時也揭露了剝削百姓的權貴，當然也表彰了那些剛正不阿、不懼權貴之人。
《後漢書》還有其他的一些特點，比如在帝紀後面，有增添皇后紀，記錄了陰麗華、郭皇后、竇皇后等皇后的事蹟。（《史記》和《漢書》都是將皇后列入《外戚傳》，當然呂雉除外。）
同時《後漢書》又增添了《黨錮傳》《宦者傳》《文苑傳》《獨行傳》《方術傳》《逸民傳》和《列女傳》。因此范曄又是第一位在紀傳體史書中專門為婦女作傳的史學家。（為列女立傳，最早始於西漢時期的劉向，而范曄在就向的影響啟發下，而增《列女傳》）
《後漢書》所體現的是肯定王權秩序、歌頌忠孝節義等儒家正統思想，這一點也是這部書的基本思想和內容，可能這一點，也是其能被定位正史的因素之一。當然除了對儒家正統思想的描寫，也有對佛教思想的排斥。
《後漢書》中范曄新增添的七個類傳，除了《黨錮傳》外，其他幾個對後世史學家的影響都很大，多被後世史學家所沿用。