《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了改造、發展與摒棄.例如,儒家主張維護君權,這種思想被《呂氏春秋》吸收了,但是它是以獨特的面目出現的.它主張擁護新“天子”,即建立封建集權國家.在社會歷史觀上,《呂氏春秋》認為歷史是不斷髮展的，瞭解過去,有助於瞭解今天.但是,瞭解過去並不意味著拘泥不變,恰恰相反,當時代變化了,相應的法規、政策等也應該變化,以適應時代的需要
《左傳》有鮮明的政治與道德傾向.其觀念較接近於儒家,強調等級秩序與宗法倫理,重視長幼尊卑之別,同時也表現出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料.可以看出這是春秋戰國時代一種重要的思想進步. 作者要求擔負有領導國家責任的統治者,不可逞一己之私慾,而要從整個統治集團和他們所擁有的國家的長遠利益考慮問題,這些地方都反映出儒家的政治理想.
《左傳》是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻,它代表了先秦史學的最高成就,對後世的史學產生了很大影響,特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用.它補充並豐富了《春秋》的內容,不但記魯國一國的史實,而且還兼記各國曆史；不但記政治大事,還廣泛涉及社會各個領域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法,代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實,而且引徵了許多古代史實.這就大大提高了《左傳》的史料價值.
呂氏春秋是由呂不韋召集門客編寫的熔諸子百家於一爐的雜家書。而左氏春秋又稱左傳是春秋晚期左丘明對孔子鉅著春秋做的註解或者叫傳。左傳記載的是歷史
《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了改造、發展與摒棄.例如,儒家主張維護君權,這種思想被《呂氏春秋》吸收了,但是它是以獨特的面目出現的.它主張擁護新“天子”,即建立封建集權國家.在社會歷史觀上,《呂氏春秋》認為歷史是不斷髮展的，瞭解過去,有助於瞭解今天.但是,瞭解過去並不意味著拘泥不變,恰恰相反,當時代變化了,相應的法規、政策等也應該變化,以適應時代的需要
《左傳》有鮮明的政治與道德傾向.其觀念較接近於儒家,強調等級秩序與宗法倫理,重視長幼尊卑之別,同時也表現出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料.可以看出這是春秋戰國時代一種重要的思想進步. 作者要求擔負有領導國家責任的統治者,不可逞一己之私慾,而要從整個統治集團和他們所擁有的國家的長遠利益考慮問題,這些地方都反映出儒家的政治理想.
《左傳》是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻,它代表了先秦史學的最高成就,對後世的史學產生了很大影響,特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用.它補充並豐富了《春秋》的內容,不但記魯國一國的史實,而且還兼記各國曆史；不但記政治大事,還廣泛涉及社會各個領域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法,代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實,而且引徵了許多古代史實.這就大大提高了《左傳》的史料價值.