謝謝邀請！有為而治和無為而治都有它的特性，但要分清什麼情況吧！比如現在的疫情，情況嚴重就要有為而治，甚至強制而治，一定要防患於未然！假如無為而治，有些人就會因小失大，忽略嚴重性導致瘟疫蔓延，造成更大的損失和生命傷亡！我想有為而治和無為而治要分清事情的輕重緩急吧！我更喜歡有為而治！因為現實生活還沒有發展到無為而治的境界吧？！一家之言！

“有為而治”與“無為而治”的本質區別在於尊道還是違道。

“道”是老子哲學的核心，道是自然而然、清靜無為的。因為萬物的生髮變化自有其執行規律，在治國方面，能遵道而行即是“無為而治”，背道而馳即為有為而治。老子以聖人為例，他說“聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而不居”。

無為而治，不是要什麼也不做，什麼也不做就什麼也成不了。無為的意思是統治者要遵循自然規律，擺正人和天地萬物的關係，不能為所欲為，恣意妄為。

道是無為自然的，所謂“為”，就是人為的、任性的做作，無為就是“無違”，不違反道的自然執行規律。莊子說“人為，偽也”，就是背離道的自然無為，搞政績主義、形式主義，將個人意志透過權力機構變成天下人的共同遵循，制定名目繁多的禮法制度，約束人性，壓抑天性，排斥個性，將天下百姓統御在自上而下的君主意志之下，這是政治上的有為而治。

有為而治的結果只能是，以皇權為核心的統治集團成為高高在上的神權象徵，皇權超脫百姓，成為“天子”而為所欲為，君叫臣死臣不敢不死，死也不能申辯，並且要山呼萬歲，謝主隆恩。

文武大臣狐假虎威，層層盤剝百姓，魚肉人民，人民不得反抗，反之抗之則被冠以逆民、刁民的名號，予以殘酷鎮壓。執行過程中，又完全視親疏遠近和統治者的感情好惡而定，殺無赦，沒法申辯。這都是有為而治在實施過程中的具體表現。

秦國末期，趙高、胡亥制定嚴刑峻法，以統治人民，造成天下大亂。陳勝、吳廣被徵發去北方戍守，因大雨延期。秦法規定，誤期當斬。繼續前行也是死，造反說不定還有一線生機，於是造反。嚴刑苛法就是有為而治的典型。所以老子說：

民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

漢初，劉邦、文帝、景帝等皇帝及其張良、蕭何、曹參、等名相大臣以秦亡為戒，多崇尚黃老無為思想，寬徭薄賦，與民休息，節慾崇儉、愛民養民，保證了漢初的政治穩定和經濟發展，還出現了中國歷史上第一個太平盛世“文景之治”。

道，不是不要律法，而是要“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人類一切行為規範，包括律法制度都要遵循天道，照應到天下百姓的情感意願，不能強加個人意志，違道而行。老子說“聖人無常心，以百姓之心為心”，與百姓心相通，不苛刻百姓，純任自然而法之，則百姓歸心，天下太平。

舉個現例項子。當前疫情嚴重，如何理解有為與無為？並非說積極應對就是積極的“有為”，“有為”沒有什麼積極和消極之分，凡“有為”，都是妄為，都是“有為”。

疫情的爆發是人類盲目自大，“勇於敢則殺”的必然結果；戰疫正是“無為”而治的必然選擇。我們對中、西醫有一個普遍的看法，那就是西醫哪疼切哪，中醫總是望聞問切，探尋病原，辨證施治。所謂無為，就是積極溯本求源，尋找病毒生髮的根本原因，在遵循病原體發生變異規律基礎上，科學地制定預防措施。

此次戰疫積極引進中醫中藥，不盲目迷信人造機器，而採用中西結合，中醫為主的治療方案，正是中醫“大醫治未病、綜合施治”的無為而治思想。擒賊擒王，治病找根才是無為之治的精髓所在。

老子說“為之於未有，治之於未亂”，大治也。治病何嘗不是如此？