祥林嫂諷刺的是對封建文化的貞節思想和迷信思想一類的人，揭露了族權的野蠻，是族權和夫權的矛盾，夫權不講理，不合邏輯，但族權更不講理，更不合邏輯。 祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中的人物，舊中國農村勞動婦女的典型代表。祥林嫂本是一個本分溫順、勤勞能幹的勞動婦女，年輕時就死了丈夫，不堪婆家管束，偷跑到魯鎮打工，被婆家發現後綁回，為了給小叔子娶親多換幾個錢，把她賣給了深山坳裡的賀老六。沒幾年，賀老六得傷寒又死了，隨後兒子也被狼吃了，她也被大伯趕出了賀家，走投無路，又流落到了魯鎮，給魯四老爺家打工。因為她嫁過兩次，魯四嫌她傷風敗俗，魯鎮的人鄙視她，嘲笑她，並以地獄、鬼魂嚇唬她。
祥林嫂受到精神的孤立和壓迫，是精神的悲劇，是導致祥林嫂勞動能力喪失的原因。這種悲劇表現為祥林嫂作為“寡婦”所受到的歧視， 殺死祥林嫂的不是某一個個體，是多層次的。 第一層次：統治階級內部，夫權、族權、神權。
對祥林嫂的諷刺和嘲笑，社會民眾帶著“看客”的心理，對祥林嫂的悲劇進行無情的嘲笑。在那個社會，無論如何女人都永遠是錯的，是一切不幸的引發者，不論她做什麼，她始終還是錯誤的根源。 魯迅在五四新文化運動開始就對封建禮教進行批判，祥林嫂的精神崩潰，她的悲劇達到了魯迅的藝術追求。 在封建社會沒有人為祥林嫂感到同情，大家都沉浸在歡樂的“祝福“中，表面看是對比，但“我”的出現，恰是在整個歡樂的氣氛中融入悲悽的色彩，表面的歡樂掩抑不住沉重。
祥林嫂諷刺的是對封建文化的貞節思想和迷信思想一類的人，揭露了族權的野蠻，是族權和夫權的矛盾，夫權不講理，不合邏輯，但族權更不講理，更不合邏輯。 祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中的人物，舊中國農村勞動婦女的典型代表。祥林嫂本是一個本分溫順、勤勞能幹的勞動婦女，年輕時就死了丈夫，不堪婆家管束，偷跑到魯鎮打工，被婆家發現後綁回，為了給小叔子娶親多換幾個錢，把她賣給了深山坳裡的賀老六。沒幾年，賀老六得傷寒又死了，隨後兒子也被狼吃了，她也被大伯趕出了賀家，走投無路，又流落到了魯鎮，給魯四老爺家打工。因為她嫁過兩次，魯四嫌她傷風敗俗，魯鎮的人鄙視她，嘲笑她，並以地獄、鬼魂嚇唬她。
祥林嫂受到精神的孤立和壓迫，是精神的悲劇，是導致祥林嫂勞動能力喪失的原因。這種悲劇表現為祥林嫂作為“寡婦”所受到的歧視， 殺死祥林嫂的不是某一個個體，是多層次的。 第一層次：統治階級內部，夫權、族權、神權。
對祥林嫂的諷刺和嘲笑，社會民眾帶著“看客”的心理，對祥林嫂的悲劇進行無情的嘲笑。在那個社會，無論如何女人都永遠是錯的，是一切不幸的引發者，不論她做什麼，她始終還是錯誤的根源。 魯迅在五四新文化運動開始就對封建禮教進行批判，祥林嫂的精神崩潰，她的悲劇達到了魯迅的藝術追求。 在封建社會沒有人為祥林嫂感到同情，大家都沉浸在歡樂的“祝福“中，表面看是對比，但“我”的出現，恰是在整個歡樂的氣氛中融入悲悽的色彩，表面的歡樂掩抑不住沉重。