有文化和沒文化有什麼區別？沒文化的人到了沙漠，只會說，哎呀，媽呀，怎麼全都是沙子，有文化的人會吟上一句，大漠孤煙直，長河落日圓。沒文化的人看到河裡的鴨子，只會說，快看，那有鴨子，有文化的人則會來一句，秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛。有知識的人看問題更詩意，更優雅一些。這一次，日本賑災物資上寫的十六個字，雖然簡簡單單，卻蘊含著豐富的文化內涵。

其一，同仇敵愾，戰勝疫情，共渡難關。豈曰無衣？與子同裳。出自《詩經，秦風，無衣》，詩歌的第三節為：豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。誰說沒有衣服，我和你同穿戰袍，大王你起兵征伐，我就修繕武器，堅定地和你一同前行。多麼慷慨激昂，大疫當前，日本沒有幸災樂福，而是在第一時間，伸出雙手，表明了態度，共同抗擊肆虐的病毒。武漢華中科技大學研究病毒的博士不幸去世，顯示了再面目猙獰的惡魔面前，人類是多麼脆弱，不過，只要我們眾志成城，萬眾一心，同仇敵愾，從小事做起，養成良好衛生習慣，終會度過難關。

其二，山川異域，風月同天。多麼乾淨，明朗的話語。 出自一千多年前，關於日本國王的一個典故。一位日本國王，崇敬佛法，潛心佛道，用絲綢織成了一千件精美的袈裟，供奉給中國的大德眾僧，並在袈裟的衣領上繡了四句話，“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣”。當時，中國的高僧鑑真很受感動，決定東渡日本傳法。這兩句話很好的揭示了兩國一衣帶水，唇齒相依的關係。

中國的《詩經》有兩首《無衣》，一首出自《國風/唐風》，僅有三十字：“豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮！豈曰無衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮！”這是覽衣懷舊之作，詩人睹物思人，想起愛妻，感情十分真摯，讀之令人悽然傷懷。一首出自《國風/秦風》，其內容是：“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣，與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣，與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。”這是寫秦軍將士在戰爭中同仇敵愾的精神，表現了將士無私愛國的高尚品質和英雄氣慨。日本友人用典借用其詩，是有深意的。

“山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣”，也是有典故的，盛唐之時，中國高僧鑑真和尚曾東渡日本傳法，結下了深厚情誼，兩國友好，你來我往，共同學習。後來日本國王有感兩國交情與互助，便將這十六字繡於袈裟上送給中國東渡的高僧，表示兩國一衣帶水，辱齒相依，不能沒有你我的友好互助關係。

日本曾侵略殘殺我們，這是史實不假。這次我們的武漢疫情，日本友人的表現很友好，大疫當前，沒有幸災樂禍，落井下石再借機踩上一腳，而是主動伸出援手，雪中送炭，這是很令人感動不忘懷的。日本在賑災物資寫下“豈曰無衣，與子同袍；山川異域，風月同天“是有深深的意味的，理解兩典故內涵，就更顯深厚。反觀臺灣某些人的態度，就截然不同，不但不準出口口罩支援，反有乘人之危想從中敲詐一筆之手段，落井下石還想踩上一腳，真令人心寒而憤恨。