舍利弗！這些五蘊等一切諸法，是bai因緣和合的，當體即是空相，本來沒有所謂緣聚為生，和緣盡為滅；不因被惡的因緣所染而變為垢，亦不為善的因緣所熏習而成淨，也不是悟時為增，迷時為減的虛妄之相。
擴充套件知識：
《心經》：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。
“空相”是虛空實體，又是諸法實相。這句話的意思說明五蘊等諸法都是緣起相，可是緣起相的本相是真空，因此而說諸法空相。
“空相”真義在大乘法中，是最深最難通達的理。“空”不是一無所有，空是諸法的真實性，換句話說，如果沒有虛空，當然也沒有物質的存在。大乘起信論：“一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法，不離真如”。再說，“空相”理體是真常不變。“他”是宇宙中的理體，也是宇宙間諸緣起相的真理，可名謂天性、天理。
這個“理體”是宇宙間諸緣起相之本相，當緣起相生成時，不隨緣起相生，當緣起相滅時，而不隨諸相滅，因此謂之“不生不滅”。
“不生不滅”的道理，在妄執的凡夫眾生是很難突破。因為眾生矇蔽太深，故有的五眼只剰了肉眼，肉眼只能視物質的幻生、幻成、幻滅。因此堅執可見色的物體生有與毀壞，才有生滅觀念。
我們從人類的輪迴現象看，去年張三的死亡，和今年李四的誕生好象是二回事，但是從死而不滅的定理來看，誰都不敢肯定今年誕生的李四，絕對不是去年死亡的張三。事實業識的輪轉，只是四大水火風土的重新組合而已，也好像人去舊屋遷新居。由這種理論看來，誰不是“今之古人”，誰沒有踏過古時的山河大地。佛陀講過“天下男人皆我父，天下女人皆我母”。所以佛陀說“不生不滅”。
“不垢不淨”的淨穢相，是人人所承認，事實淨與垢是無定相，只是各憑主觀而已。我們從宇宙整體相來看，糞便是人人認定垢穢物，但三十年前，農作所用的肥料一定要靠糞便，當我們吃蔬菜時多麼珍珍有味，從這些迴圈的實理來看，那有垢、淨的分別。因此說“不垢不淨”。再舉一例：南韓一位高僧元曉法師，年少時來中國到處參學，一日夜晚途中無旅館，就睡在墓邊，睡了一會後覺得口渴，就起身找水喝，在夜晚聽到水聲後就用缽去盛水，飲後覺得甘甜無比，等到第二天天亮，發現昨夜飲的泉水是墓裡流出來的，不淨觀的心念一生就大吐一番，可是那裡還有水可吐，消化了，從此他竟然覺悟“萬法唯心”的道理。
“不增不減”的道理和不生不滅的道理完全一樣，就是實相理體，既無生滅，就沒有增減。所謂在聖不增，在凡不滅，不因修而增加，不因迷而減少，不因修而清淨，不因迷而垢穢。當初惠能得法大悟後說：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自效能生萬法”。真所謂“返本還源便到家，生死輪迴一念差”
舍利弗！這些五蘊等一切諸法，是bai因緣和合的，當體即是空相，本來沒有所謂緣聚為生，和緣盡為滅；不因被惡的因緣所染而變為垢，亦不為善的因緣所熏習而成淨，也不是悟時為增，迷時為減的虛妄之相。
擴充套件知識：
《心經》：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。
“空相”是虛空實體，又是諸法實相。這句話的意思說明五蘊等諸法都是緣起相，可是緣起相的本相是真空，因此而說諸法空相。
“空相”真義在大乘法中，是最深最難通達的理。“空”不是一無所有，空是諸法的真實性，換句話說，如果沒有虛空，當然也沒有物質的存在。大乘起信論：“一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法，不離真如”。再說，“空相”理體是真常不變。“他”是宇宙中的理體，也是宇宙間諸緣起相的真理，可名謂天性、天理。
這個“理體”是宇宙間諸緣起相之本相，當緣起相生成時，不隨緣起相生，當緣起相滅時，而不隨諸相滅，因此謂之“不生不滅”。
“不生不滅”的道理，在妄執的凡夫眾生是很難突破。因為眾生矇蔽太深，故有的五眼只剰了肉眼，肉眼只能視物質的幻生、幻成、幻滅。因此堅執可見色的物體生有與毀壞，才有生滅觀念。
我們從人類的輪迴現象看，去年張三的死亡，和今年李四的誕生好象是二回事，但是從死而不滅的定理來看，誰都不敢肯定今年誕生的李四，絕對不是去年死亡的張三。事實業識的輪轉，只是四大水火風土的重新組合而已，也好像人去舊屋遷新居。由這種理論看來，誰不是“今之古人”，誰沒有踏過古時的山河大地。佛陀講過“天下男人皆我父，天下女人皆我母”。所以佛陀說“不生不滅”。
“不垢不淨”的淨穢相，是人人所承認，事實淨與垢是無定相，只是各憑主觀而已。我們從宇宙整體相來看，糞便是人人認定垢穢物，但三十年前，農作所用的肥料一定要靠糞便，當我們吃蔬菜時多麼珍珍有味，從這些迴圈的實理來看，那有垢、淨的分別。因此說“不垢不淨”。再舉一例：南韓一位高僧元曉法師，年少時來中國到處參學，一日夜晚途中無旅館，就睡在墓邊，睡了一會後覺得口渴，就起身找水喝，在夜晚聽到水聲後就用缽去盛水，飲後覺得甘甜無比，等到第二天天亮，發現昨夜飲的泉水是墓裡流出來的，不淨觀的心念一生就大吐一番，可是那裡還有水可吐，消化了，從此他竟然覺悟“萬法唯心”的道理。
“不增不減”的道理和不生不滅的道理完全一樣，就是實相理體，既無生滅，就沒有增減。所謂在聖不增，在凡不滅，不因修而增加，不因迷而減少，不因修而清淨，不因迷而垢穢。當初惠能得法大悟後說：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自效能生萬法”。真所謂“返本還源便到家，生死輪迴一念差”