春初枉顧，時承以八策見示，鄙意甚不為然。既而思之，皆學術不明之故，姑且與克剛講學，未暇細論策之是非。旬日之後，學術漸明，
克剛知見豁然，如白日之開雲霧，遂翻然悔其初志，即欲焚棄八策，以為自此以後誓不復萌此等好高務外之念矣。當時同志諸友，無不歎服克
剛，以為不憚改過而勇於從善若此，人人皆自以為莫及也。盛价遠來，忽尋長箋巨冊，諄諄懇懇，意求刪改前策，將圖覆上，與臨別丁寧意大
相矛盾。豈間闊之久，切磋無力，遂爾迷誤至此耶？《易》曰：“君子思不出其位”，若克剛斯舉，乃所謂“思出其位”矣。又曰：“不易乎
世，不成乎名，遁世無悶，憂則違之。”若克剛斯舉，是易乎世而成乎名，非“遁世無悶，憂則違之”之謂矣。克剛向處山林，未嘗知有朝廷
事體。今日群司之中，縉紳士夫之列，其間高明剴切之論，經略康濟之謨，何所不有？如八策中所陳，蓋已不知幾十百人幾十百上矣，寧復有
俟於克剛耶？克剛此舉，雖亦仁人志士之心，然夜光之璧無因而投，人亦且按劍而怒，況此八策者，特克剛之敝帚耳，亦何保嗇之深而必以投
人為哉？若此策遂上，亦非獨不見施行，且將有指摘非訾之者，其為克剛之累不小小也。克剛亦何苦而汲汲於為是哉？八策之中，類皆老生常
談，惟第五策於地方利害頗有相關，然亦不過訴狀之詞，一有司聽之足矣。而克剛乃以為致治垂統之一策，得無以身家之故，遂為利害所蔽，
而未暇深思之耶？明者一覽，如見肺肝，但克剛不自知耳。昔者顏子在陋巷簞瓢，孔子賢之。夫陋巷單瓢，豈遂至於人不堪憂？其間蓋亦必有
患害屈抑，常情所不能當，如克剛今日之所遭際者矣。若其時遂以控之於時君世主，譾譾屑屑，求白於人，豈得復謂之賢乎？禹、稷昌言於朝
，過門不入，以有大臣之責也，今克剛居顏子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之憂，是宗祝而代庖人之割，希不傷手矣。
冊末“授受”之說，似未端的，此則姑留於此，俟後日再講。至於八策，斷斷不宜復留，遂會同志諸友共付丙丁，為克剛焚此魔障。克剛
自此但宜收斂精神，日以忠信進德為務，默而成之，不言而信，不見是而無悶可也。
春初枉顧，時承以八策見示，鄙意甚不為然。既而思之，皆學術不明之故，姑且與克剛講學，未暇細論策之是非。旬日之後，學術漸明，
克剛知見豁然，如白日之開雲霧，遂翻然悔其初志，即欲焚棄八策，以為自此以後誓不復萌此等好高務外之念矣。當時同志諸友，無不歎服克
剛，以為不憚改過而勇於從善若此，人人皆自以為莫及也。盛价遠來，忽尋長箋巨冊，諄諄懇懇，意求刪改前策，將圖覆上，與臨別丁寧意大
相矛盾。豈間闊之久，切磋無力，遂爾迷誤至此耶？《易》曰：“君子思不出其位”，若克剛斯舉，乃所謂“思出其位”矣。又曰：“不易乎
世，不成乎名，遁世無悶，憂則違之。”若克剛斯舉，是易乎世而成乎名，非“遁世無悶，憂則違之”之謂矣。克剛向處山林，未嘗知有朝廷
事體。今日群司之中，縉紳士夫之列，其間高明剴切之論，經略康濟之謨，何所不有？如八策中所陳，蓋已不知幾十百人幾十百上矣，寧復有
俟於克剛耶？克剛此舉，雖亦仁人志士之心，然夜光之璧無因而投，人亦且按劍而怒，況此八策者，特克剛之敝帚耳，亦何保嗇之深而必以投
人為哉？若此策遂上，亦非獨不見施行，且將有指摘非訾之者，其為克剛之累不小小也。克剛亦何苦而汲汲於為是哉？八策之中，類皆老生常
談，惟第五策於地方利害頗有相關，然亦不過訴狀之詞，一有司聽之足矣。而克剛乃以為致治垂統之一策，得無以身家之故，遂為利害所蔽，
而未暇深思之耶？明者一覽，如見肺肝，但克剛不自知耳。昔者顏子在陋巷簞瓢，孔子賢之。夫陋巷單瓢，豈遂至於人不堪憂？其間蓋亦必有
患害屈抑，常情所不能當，如克剛今日之所遭際者矣。若其時遂以控之於時君世主，譾譾屑屑，求白於人，豈得復謂之賢乎？禹、稷昌言於朝
，過門不入，以有大臣之責也，今克剛居顏子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之憂，是宗祝而代庖人之割，希不傷手矣。
冊末“授受”之說，似未端的，此則姑留於此，俟後日再講。至於八策，斷斷不宜復留，遂會同志諸友共付丙丁，為克剛焚此魔障。克剛
自此但宜收斂精神，日以忠信進德為務，默而成之，不言而信，不見是而無悶可也。