“食色性也” 的“性”，是指人類的俱生煩惱，既然其本質只是一種煩惱，有什麼必要對這種煩惱自性安上“美好，快樂，清淨，等等的概念呢？這是不合理的，因為它的本質就是煩惱，它的果就是生死。

也有人說，性愛是人生最大的意義，我們要知道所謂婚姻的意義在哪裡。

對在家人來說，婚姻是要負責人類的延續，這是一個很重大的問題，因為每個人類生命只有依託父母，才能來到人間，因此在家男女結婚成家，是應負起孕育新生命的責任，這是為人父母的責任，新生命獲得了寶貴人身，要使這個生命健康地成長，除此之外，縱慾並不是人生真正的意義。

人身的寶貴品質，只在人具有突出的意志力、智慧力、善心的力量，如果能夠將它開發，就會以這種品質產生出偉大的事業、道德與成就，也就是善用人身寶筏，能度惡趣苦海，獲得增上生善趣，最終從生死苦海抵達出世間三乘菩提的彼岸。

所以，憑藉人身可以引發出一切人類美好的德行，一切戒定慧的成就，現前真正大自在、大安樂的境界，這才是人身大義。

行淫不是人身大義，反而與這些寶貴品質相違。以邪淫黑業的力量，人的心力無法集中，在邪思妄想當中，不必說偉大的成就，就連一件小事也不能專心把它處理得圓滿，這不是和意志相違嗎？受淫慾矇蔽，人會沒有智慧，也就是邪淫與智慧相違，被淫

欲牽引矇蔽，人的心量變得如針眼般小，在這種狀態中，人的智慧是無法開展的。

人類的智慧境界，只有在寧靜的狀態中才會出現，絕不可能以縱慾而現前，不必說出世間的聖果，連天人境界、世間高超的技藝也無法現前。所

以淫業的作用，是障礙而不是增上人類的智慧。

淫慾衝動時，也和善心的狀態相違，因為它是強烈自私的狀態，淫慾增

上時，人會產生強烈的佔有慾，這種心態和捨己為人的善心狀態相違。為了滿足佔有慾，甚至可以摧殘、損害他人，可以不惜一切手段。邪淫也使人產生種種負面心理，譬如虛心、嫉妒心、謀害心、玩弄心。人執著在色慾上，會泯滅兄弟友情、兒女親情、敦倫孝道，賢善之心都將被障蔽。

以上講了邪淫的過患，就是以邪淫會導致事業、家庭、身心的敗壞，障礙智慧與善心，消減意志力，障礙功名富貴、長壽健康，所以世界上找不到第二個比邪淫更嚴重的災禍了。

面對這強大的俱生煩惱，我們應當以理智把它限制在正淫的範圍之中。

“食色性也”_古人最精煉的人性總結，簡單明瞭一語中的，直接點明人性之慣常態。食，即飲食，雖分三六九等七葷八素卻無外乎為了一個飽字，即滿足生存需要以及口味口感。色，即悅心，特指精神層面的感覺需求，詩詞歌賦書畫金石小曲小調，高山大河風花雪月，文學戲曲歷史哲學人文遺蹟等等只為一個悅字。性，指繁衍生息出生入死代代傳承除此無它。

食色性也：這裡應該 讀作“食色、性也”。食～這裡是動名字，有喜愛的意思；

色～這裡為態度、美好的意思，即喜愛美好的東西，是本性使然。

“食色性也”經常被人誤認為是孟子說的。其實這句話雖然出自《孟子·告子上》，卻不是孟子說的。告子是一位年輕的哲學家，他對孟子的“人性善”觀點很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句“食色，性也”，意思是食慾和性慾都是人的本性。告子主張性無善無不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構成了為對人性的三種認識。告子所提出的“食色性也”這句話，是為了證明自己關於性無善無不善論的，告子主張“生之謂性”學，也就是主張食、色為人類生存所必需。

對於二千多年前的這場有關人性本質的辯論，最終誰勝誰負其實並不是很重要。重要的是這句話被記錄在儒家的經典著作《孟子》之中，而且從此之後也成了古人論述食慾和性慾本質的經典。知足常樂2017.10.19上海

食色性也，我認為是一語雙關的話。這裡面既有詞的本意，食即食慾；色即色慾；性即本能。就是說食慾和性慾是人的本能，也是人存在的根本所需，人可以為了兩者捨棄一切。

“食色性也”經常被人誤認為是孟子說的。其實這句話雖然出自《孟子·告子上》，卻不是孟子說的，是告子說的。

告子是一位年輕的哲學家，他對孟子的“人性善”觀點很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句“食色，性也”，意思是食慾和性慾都是人的本性。

食色性也，是人類以來最為經典的一個觀點，也成了我們生活中的至理名言。想想我們生活中除了生命誠可貴，使生命賴以生存的除了飲食、水和空氣之外，也只有色了，色很重要，是人類的本性，基本生存形式，在兵荒馬亂，人口稀少的時候，人們最渴望生命，期待生命多多，對性生活是倡導和鼓勵的，戰爭結束後，更是對生命給予獎勵，蘇聯衛國戰爭結束後，給生育十個孩子的母親頒給＂英雄母親＂稱號，認為世界上只要有了人，什麼人間奇蹟都能創造出來。

隨著社會的發展，人類的進步，人們對生育觀念也從根本上得到改變，歐洲很多國家人口負增長，所以國家出臺了支援獎勵生育政策。

那麼把食和色放在一個恰當的位置，還人類本性，也是我們現在要認識的一個功課，食好說，大庭廣眾之下，怎麼吃都行，色就太過悲觀了，婚姻後天天做色，卻不上大雅之堂，還被列為萬惡之首，還冠了個黃色的顏色，使我們的性教育日益艱難，也讓我們在地下且行且遠了。

性要賦予正確的光環，除了生兒育女，還有愉悅心情的功效，把金錢的銅臭取掉，還性本善，當生命的意義顯得格外美好的時候，人生的價值也在提升，真善美才會更加精彩，但當我們談及此事的時候，已經被很多人所唾棄，性真醜陋而不堪一擊，永遠適合站在陰暗的地方。

一席席流動的宴席，一絲絲香豔的細節，織成了形而下的物質文化，順帶勾連出了一整塊江南的綺麗生活。當世道不能更壞，於是人們就越加追問著有關性愛、食物，和能解放人的一切。

《金瓶梅》崇禎繡像本

金瓶梅的故事永遠都發生在宴席上，那些能被看到的和不能被看到的齷齪。在西門慶家裡，人們似乎永遠都在飲酒作樂。

以西門慶為代表計程車紳人群，迎來了暴發戶的黃金時代。明末大批的農民失去了土地，成為了流民，於是，城市變得臃腫肥胖，也養得西門慶大官人的生活，分外活色生香。

每一場西門府上的宴席都值得認真對待，京杭大運河的高效運輸保證了宴席上花樣繁多的菜品，而江南菜以一以貫之的強勢佔據了主導地位。

金瓶梅的餐桌上，感官的世界大開大合，原始與野性直來直去。

沉迷於酒色的西門慶為他和他的美妾打造了一個食與色並重的乾坤世界：一甌濾蒸的燒鴨，一碟紅燒鰣魚，一碗春不老乳餅，一席動輒二三十品菜，明代的宴席上，食器是最搶眼的存在。甜白、醬色釉、影青釉、青花、紅釉……各種釉色的器物勾起了人的視線，也挑逗著心絃。

孔雀綠釉碗

古希臘人以飲、食、色為人的三大欲望，華人則有“飲食男女，人之大欲存焉”一說，人生在世，第一是食慾，第二就是色慾。