中國傳統文化並不反對同性戀本身，同性戀與婚育沒有矛盾。
《詩經》中有不少詩歌是歌頌同性戀的，更有意思的是《鄭風·女曰雞鳴》這一篇，歌頌一個賢女勸夫勤勞並交良友，不過他丈夫的這個良友，很有點同性戀的味道，但是顯然這位賢女一點也不介意，甚至代夫殷勤致意：“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”知你對他勤眷戀，我解佩玉表奉獻。知你對他很體貼，我解佩玉表慰問。知你對他很愛好，我解佩玉以報答。
孔子說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”既然同性戀入詩，可見在他的眼中，同性戀算得上是很純正的感情了。這倒不是他開通，而是在當時，同性戀並不被視為異常。
《左傳·哀公十一年》記載，魯昭公之子公叔務人有一個寵愛的孌童（嬖僮），叫做汪錡。當齊國攻打魯國的時候，公叔務人和汪錡同乘一輛戰車奮勇拼殺，一同戰死，一同停殯。魯華人因汪錡年幼，就打算以殤禮葬之，禮儀上來說自然比成年人的葬禮低一些。孔子當時掌禮儀司法、施教化，他發表意見：“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”意思是說：汪錡能拿著武器因保衛國家而戰死，沒什麼成年不成年（葬禮）的區分，可見當時人是將同性戀視為常態的感情。
《詩經·山有扶蘇》有云：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”子都就是因為貌美而受到鄭莊公寵愛的。孟子不可能不知道子都暗箭傷人的事情，但是當他提到子都時，卻忍不住讚歎道：“至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。”不知道子都長得漂亮的人，是不生眼睛的。孟夫子整天養浩然之氣，對國君都捨不得說幾句好話，可是一提起子都，完全是悠然神往的表情，可見孟夫子的審美觀很男色。
同樣，女子同性戀在中國古代是相當普遍的，並被當時的人們所容忍。只要不發生過頭的行為，人們認為女子同性戀關係是閨閣中必然存在的習俗，甚至當它導致為了愛情的自我犧牲或獻身行為時，還受到人們的讚揚。明代一位名叫李漁（1611——約1680年）的人曾就此題材創作過一部叫《憐香伴》的戲劇，寫得就是有關女性同性戀互愛的故事。所謂餘桃、斷袖、安陵、龍陽等等，皆屬文人雅士之語，至於古代的民間對同性戀還有不少俚俗之稱，例如相公、兔子、男妓、孌童、像姑、小唱、香火兄弟、契兄弟、契父子、旱路姻緣、寡獨書生、男色等等，而磨鏡、契若金蘭、菜戶對食等則是專指女同性戀的。
中國傳統文化並不反對同性戀本身，同性戀與婚育沒有矛盾。
《詩經》中有不少詩歌是歌頌同性戀的，更有意思的是《鄭風·女曰雞鳴》這一篇，歌頌一個賢女勸夫勤勞並交良友，不過他丈夫的這個良友，很有點同性戀的味道，但是顯然這位賢女一點也不介意，甚至代夫殷勤致意：“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”知你對他勤眷戀，我解佩玉表奉獻。知你對他很體貼，我解佩玉表慰問。知你對他很愛好，我解佩玉以報答。
孔子說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”既然同性戀入詩，可見在他的眼中，同性戀算得上是很純正的感情了。這倒不是他開通，而是在當時，同性戀並不被視為異常。
《左傳·哀公十一年》記載，魯昭公之子公叔務人有一個寵愛的孌童（嬖僮），叫做汪錡。當齊國攻打魯國的時候，公叔務人和汪錡同乘一輛戰車奮勇拼殺，一同戰死，一同停殯。魯華人因汪錡年幼，就打算以殤禮葬之，禮儀上來說自然比成年人的葬禮低一些。孔子當時掌禮儀司法、施教化，他發表意見：“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”意思是說：汪錡能拿著武器因保衛國家而戰死，沒什麼成年不成年（葬禮）的區分，可見當時人是將同性戀視為常態的感情。
《詩經·山有扶蘇》有云：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”子都就是因為貌美而受到鄭莊公寵愛的。孟子不可能不知道子都暗箭傷人的事情，但是當他提到子都時，卻忍不住讚歎道：“至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。”不知道子都長得漂亮的人，是不生眼睛的。孟夫子整天養浩然之氣，對國君都捨不得說幾句好話，可是一提起子都，完全是悠然神往的表情，可見孟夫子的審美觀很男色。
同樣，女子同性戀在中國古代是相當普遍的，並被當時的人們所容忍。只要不發生過頭的行為，人們認為女子同性戀關係是閨閣中必然存在的習俗，甚至當它導致為了愛情的自我犧牲或獻身行為時，還受到人們的讚揚。明代一位名叫李漁（1611——約1680年）的人曾就此題材創作過一部叫《憐香伴》的戲劇，寫得就是有關女性同性戀互愛的故事。所謂餘桃、斷袖、安陵、龍陽等等，皆屬文人雅士之語，至於古代的民間對同性戀還有不少俚俗之稱，例如相公、兔子、男妓、孌童、像姑、小唱、香火兄弟、契兄弟、契父子、旱路姻緣、寡獨書生、男色等等，而磨鏡、契若金蘭、菜戶對食等則是專指女同性戀的。