利己主義自古皆有，可以說中西兼備，從來不缺乏存在空間。從哲學、倫理、心理學範疇均有不同的解釋和定義。從哲學上說，利己主義是個人主義的表現形式之一。其基本特點是以自我為中心，以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價。
從廣義上說 ，其實每個人都有利己思想，趨利避害，避重就輕，這都是利己的體現。這有時也被稱為為合理利己主義。那麼利己主義之所以被成為抨擊的物件，則是加上“主義”的帽子，而“主義”則是對自然界某事某物持有某種系統理論的主張或信念，冠以主義後，嫣然成為一種思想體系，一種流派，這對於主流社會觀是不被接受的。
而所謂精緻的利己主義者無非是對利己主義的行為和動機外觀表現為更加精緻、細化，延伸出精心偽裝的含義。所謂精緻與粗糙相對，粗糙的利己主義往往很露骨的表達個人為中心的內涵，而精緻利己主義在表達行為訴求的時候，往往透過修養、學識優勢轉移視角來達到掩蓋某種行為不被他人評價為自私的價值取向，例如藉助法律、道德範疇為個人自由尋找價值藉口。
利己主義是社會的產物，無論是私制還是公有制社會，這種行為標準都有存在的空間。至於是誰培養了精緻利己主義者，則是見人見智的問題。有人說是大學，有人說是家庭，有人說是成長環境，不一而足，都有可取之處。
個人認為，既然利己主義是社會的產物 ，倘若將這種不被認可的價值觀歸於某一單純因素 ，或者單一以“誰”的人格化屬性去界定存在的外延，則往往會忽視精緻利己主義存在因素的周延性。
對事物分析有很多種方法，倘若從因果和比較方法進行分析，也可以得出想要的結論。利己主義往往和集體主義相對，那麼不妨從集體主義的此消彼長來反推利己主義存在的源泉。一定時期，某種價值觀受到多種利益因素的挑戰，而往往出現“漸避風頭”的趨勢。那麼集體主義培養的缺失，必將導致一切以個人為中心價值體系的重構。而經過偽裝的精緻利己主義者也必將大行其道。所以某種價值素養的缺位，是產生精緻利己主義的主要動因。
利己主義自古皆有，可以說中西兼備，從來不缺乏存在空間。從哲學、倫理、心理學範疇均有不同的解釋和定義。從哲學上說，利己主義是個人主義的表現形式之一。其基本特點是以自我為中心，以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價。
從廣義上說 ，其實每個人都有利己思想，趨利避害，避重就輕，這都是利己的體現。這有時也被稱為為合理利己主義。那麼利己主義之所以被成為抨擊的物件，則是加上“主義”的帽子，而“主義”則是對自然界某事某物持有某種系統理論的主張或信念，冠以主義後，嫣然成為一種思想體系，一種流派，這對於主流社會觀是不被接受的。
而所謂精緻的利己主義者無非是對利己主義的行為和動機外觀表現為更加精緻、細化，延伸出精心偽裝的含義。所謂精緻與粗糙相對，粗糙的利己主義往往很露骨的表達個人為中心的內涵，而精緻利己主義在表達行為訴求的時候，往往透過修養、學識優勢轉移視角來達到掩蓋某種行為不被他人評價為自私的價值取向，例如藉助法律、道德範疇為個人自由尋找價值藉口。
利己主義是社會的產物，無論是私制還是公有制社會，這種行為標準都有存在的空間。至於是誰培養了精緻利己主義者，則是見人見智的問題。有人說是大學，有人說是家庭，有人說是成長環境，不一而足，都有可取之處。
個人認為，既然利己主義是社會的產物 ，倘若將這種不被認可的價值觀歸於某一單純因素 ，或者單一以“誰”的人格化屬性去界定存在的外延，則往往會忽視精緻利己主義存在因素的周延性。
對事物分析有很多種方法，倘若從因果和比較方法進行分析，也可以得出想要的結論。利己主義往往和集體主義相對，那麼不妨從集體主義的此消彼長來反推利己主義存在的源泉。一定時期，某種價值觀受到多種利益因素的挑戰，而往往出現“漸避風頭”的趨勢。那麼集體主義培養的缺失，必將導致一切以個人為中心價值體系的重構。而經過偽裝的精緻利己主義者也必將大行其道。所以某種價值素養的缺位，是產生精緻利己主義的主要動因。