“夏后氏”的“後”，很可能是藏語རྒྱ（Rgya）的音譯，而藏語རྒྱ（Rgya）是梵語Aryan（雅利安）的訛譯（為了符合藏文的拼寫規律而加了一個g）。

“夏後”，應該是Argya，來自梵語的Aryan（雅利安），意為“神聖的”、“尊貴的”，是夏朝君王的代稱。

夏朝君王的名字前面一般都加上“後（Rgya）”字，如“後啟（開）”、“後相”、“后羿”、“後少康”、“後桀”等等。這很符合梵語的用法，梵語中每一個菩薩的名稱前面都加一個Arya（聖、聖者），如“聖觀自在菩薩”、“聖地藏王菩薩”、“聖文殊師利菩薩”等等。

“大夏”和“有夏”的關係：

“大夏”是Tokhori的音譯，是古代中亞地區的一個國家，與“華夏（虞夏、有夏）”不是一個概念，“華夏”、“虞夏”、“有夏”是古阿爾泰語Ugar（聯盟）的音譯。

雖然兩者概念不同，但確實有內在聯絡，因為華夏的建立者，和大夏人很可能是同族，都是塞種人（東伊朗人），即釋迦族（Saka），也就是印度文獻中提到的Cīna（支那）人。

《山海經》說：“身毒國，軒轅氏居之”。說明黃帝族來自印度，就是釋迦族，就是Cīna（狼族），梵語Cīna就是來自阿爾泰語Cina（狼）。

《山海經》說：“犬戎與夏同祖，皆出自黃帝”。黃帝族就是犬戎（犬和狼沒有生殖隔離，可視為同類），犬戎就是狼族。

黃帝族也叫軒轅族，軒轅與獫狁同音，獫狁是一種獵犬，代表狼族，軒轅族就是會使用戰車的獫狁（狼族）。軒轅、獫狁、燻粥都是先秦時期的譯法，從秦朝時期開始譯為“匈奴”，可見“匈奴”也是“狼族”的意思。《史記》說匈奴是夏後裔，這是完全正確的。

黃帝姓氏“公孫（有熊）”就是古塞語的Usin（Asin），與突厥先祖阿史那是同姓，這個詞除了有“高貴”的意思之外，還有“狼”的意思。

總結：軒轅族是雅利安化（會使用戰車）的匈奴（狼族），也是匈奴化的雅利安（墮落的剎帝利）。

藏族人把印度人叫做Rgya-dkar（白雅利安），把華人叫做Rgya-nag（黑雅利安），把俄羅斯人叫做Rgya-ser（黃雅利安）。說明了雅利安人向世界各地擴散，他們來到中國打敗土著蚩尤，建立有夏（華夏）。後來和北方草原民族混合成為匈奴，最後演變成現在的蒙古人。

而漢族人的血統，主要是來自我們的先祖——蚩尤。

司馬遷的《史記》說了：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁（xiǎn yǔn）、葷粥（xūn yù），居於北蠻，隨畜牧而轉移。” 原來匈奴是漢民族的表親，打得再兇猛和慘烈，都只是兄弟之爭。這讓神往封狼居胥壯美圖景的我們，難免有些失望：這哪是抵抗外族入侵，分明是窩裡鬥啊……那麼，“匈奴乃夏后氏之苗裔也”的言論可信嗎？

首先我們要了解一下問題:

1、淳維何人？

匈奴是夏朝的遺族，先祖叫淳維。這個淳維是何人？他是夏朝最後一個君王夏桀的兒子。夏朝滅亡，淳維攜父的眾多妻妾，向北逃入荒漠之中。其繁衍生育的後世子孫，與當地原有的族群雜居通婚，遊牧為生，逐草而居。 淳維的子孫流淌著大夏血脈，族群最初名為葷粥，周朝時名為獫狁，到了漢朝就被稱為了匈奴。匈奴“其先伯禹之後”，秦末天下大亂，匈奴單于冒頓率“控弦之士30餘萬”開始向漢族表親們發難了。

2、真實度多大？

從夏末商初的淳維逃入北漠，到司馬遷記述匈奴與漢朝的愛恨情仇，期間相隔有1000多年。如此漫長的歷史，這段記述真實度有多大呢？對此司馬遷也說，從淳維算起，匈奴聚散不定，沒辦法詳細記載他們的世系。也就是說，世系的流傳沒有文字的記載。 到了冒頓單于，匈奴完成北漠的統一，在與西漢交鋒時爭得先手，西漢和親政策把漢民族先進文化帶到匈奴。得益於這種文化交流，匈奴世系等才被用文字記錄下來。那麼，文字是如何記載的呢？司馬遷沒有再進一步說明，這意味著真實度要打折扣了嗎？

3、匈奴有何記載？

司馬遷關於匈奴的記載，被後世漢文化認可。對此也有人說，這是一廂情願，說明古代中原王朝的自大和無知。這種說法的基礎是古中原王朝有天下之主的情懷，認為“率土之濱，莫非王臣”，四夷只要歸服全是臣民。那麼，果真是中原王朝的“自嗨”嗎？ 晉義熙三年，匈奴鐵弗部首領去卑的後代赫連勃勃建立了一個國家，“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”。《史記》成書約500年後匈奴所建國家自稱“大夏”。“夏”字本源《說文》明確表述為“中國之人也”，這說明匈奴人也認可自已是夏朝的後裔。

4、漢匈之戰必須一戰

也許有人會說了：既然是一家人，漢匈之戰應該不算民族之戰，衛青、霍去病自然也不是民族英雄……淳維和禹舜的苗裔，族群相近而文化不同，所以才有中原王朝徵鬼方、討北狄之舉，何況夷狄來中原不是旅遊的，燒傷搶掠，哪又有半點兒同胞之情。 孔子所說的“微管仲，吾其被髮左衽矣”，更表明華夏文化不容被侵犯的捍衛權，“防夷狄之亂中華”說到底是防止文化的被“亂”。因此，當淳維千年後的子孫冒頓重新回到中原故土時，華夏子孫只能為捍衛漢文化，竭盡全力一戰了。

夏后氏，為中國第一個世襲王朝——夏朝君主的氏稱，夏朝王族以國為氏，為夏后氏，簡稱夏。先秦時代姓、氏含義不同，夏后氏為姒姓。華夏族即漢民族最早的稱呼——夏族，也是起源於夏後。先秦《列子·黃帝篇》記載：“庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。”後人常常將他們連在一起說成是人類的始祖。

淳維 （夏人），《史記》載淳維為夏桀妾之子，妺喜為其後母，匈奴先祖，傳說匈奴是淳維北逃所建。司馬遷在《史記·匈奴列傳》中採信“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”史記還籠統介紹了淳維北遁後匈奴千餘年的歷史，"自淳維以至頭曼千有餘歲，時大時小，別散分離，尚矣，其世傳不可得而次雲。然至冒頓而匈奴最強大，盡服從北夷，而南與中國為敵國，其世傳國官號乃可得而記雲。"

大夏政權，是南匈奴屠各種鐵弗部族人赫連勃勃建立的，國都統萬城，也是十六國時期最後出現的一個政權。赫連夏政權從赫連勃勃公元407年稱天王大單于算起，到431年北魏（拓跋鮮卑）的屬國吐谷渾俘赫連定止，僅存在了二十五年。

要回答這個問題，涉及到整個中國古史的架構問題。夏后氏與大夏二者相比，夏后氏是容易說清楚的。根據《國語》的記載，夏后氏是是用來稱呼大禹一族的。而所謂的大夏民族，在先秦文獻中的記載就非常含糊，也非常難處理。首先，從概念來說，大夏有政權概念，有地理學概念，有歷史語言學概念，有民族學概念。不同的概念，其內涵是不一致的。也正是因為如此，現在歷史學界對大夏的研究基本是治絲益棼，極為混亂。

以政權概念來說，《左傳》記載有山西的大夏，周時為唐叔虞封地。據王國維研究，其故族為北狄。其次，《逸周書》、《山海經》記載有有西北的大夏，這個大夏在《呂氏春秋》中又與黃帝相關。再次，在唐代文獻中，又記載有新疆的大夏，這時一般稱為吐火羅，據斯坦因考證，故址在今塔里木盆地南緣的安得悅遺址。再次，有《史記》等記載的中亞之大夏。當年，王國維考證，大夏有一個西遷的過程。其實，按大夏與黃帝相關的記載來看，很可能表明夏族的一支曾經是從中亞而來的。按《山海經》記載，北狄和犬戎都以黃帝為祖先。而《國語》記載的夏后氏也以黃帝為祖先，同時，在傳世文獻中又頻繁有大禹出身於羌戎的記載，這種情況表明，夏后氏與大夏氏共尊黃帝為祖先，原因可能是：原始的大夏族（北狄）東遷後，與原屬於大禹族的羌戎一系形成了婚姻關係，並結合成政治聯盟。因此，傳世文獻中才會經常出現戎、狄聯稱的情況。這種情況在西周時代仍有反映。比如，姬週一系，按徐中舒等人的研究屬於白狄。而與之通婚的姜姓屬於羌戎。因此姬姜通婚其實就也就是戎狄聯姻在西周時代的另一種表現。