在良渚文化中，玉璜是一種禮儀性的掛飾。每當進行宗教禮儀活動時，巫師就戴上它，它經常與玉管、玉串組合成一串精美的掛飾，顯示出巫師神秘的身份。且每一個上都刻有或繁或簡的神人獸面圖象。
有些早期玉璜，似某種工具，或玉璜之產生原來就是工具，最少它也是兼作工具使用。這種用途的玉璜，主耍發現於新石器時代中晚期。如大溪文化等玉璜中有一種是於弧凸一側但有規律做成鋸齒形狀。這表明，如若排除它作裝飾的用途，顯然有作為鋸具使用的可能；之所以在上璜上有供系佩用的穿孔，很可能是出於使用方便和防止丟失而為，而不是單純為了佩戴。
按《周禮》一記載，玉璜為禮器中的“六器”之一，稱“以玄璜禮北方”，也就是說用玄色（墨色）下料製成的璜，是供“禮”（祭祀）北方之神用。這種情況，雖目前尚無直接的考古資料加以證實而僅見十記載，但文物考古界則普遍承認其真實性，至少它應是玉璜的主要用途之一。
玉璜是一種佩飾物。有這種用途的玉璜不僅見諸文字記載，而且有大量的考古實物證實。佩飾用途的出現，顯然從它產生時就開始了。最明顯的例證是，無論何時的玉璜，哪怕是最早的玉璜，都在其上有供系佩用的穿孔。
在古代，玉璜又是一種求雨的祭器，特別是那種兩端有龍首的玉璜，形如彩虹，而龍在古代義是公認的呼風喚雨的神靈，將它們組合為一器，用作求雨的祭器是順理成章的。這種用途在古文獻中累有所見，看來應不是捕風捉影的杜撰。
玉璜也是一種“信器”。那些成雙成對的虎形璜，斷分為一對或多件璜組合為一環、一瑗或一璧等物，均做成大小相似，分開時可為單獨一件，需要重組時又可合為一組或一器。也就是說，這種特製的玉器在戰爭時用於將帥，或生離死別的親朋好友間，分別時，人手各一，傳遞資訊時和相逢時為據為信，是再好不過的珍貴“信器”了。
在良渚文化中，玉璜是一種禮儀性的掛飾。每當進行宗教禮儀活動時，巫師就戴上它，它經常與玉管、玉串組合成一串精美的掛飾，顯示出巫師神秘的身份。且每一個上都刻有或繁或簡的神人獸面圖象。
有些早期玉璜，似某種工具，或玉璜之產生原來就是工具，最少它也是兼作工具使用。這種用途的玉璜，主耍發現於新石器時代中晚期。如大溪文化等玉璜中有一種是於弧凸一側但有規律做成鋸齒形狀。這表明，如若排除它作裝飾的用途，顯然有作為鋸具使用的可能；之所以在上璜上有供系佩用的穿孔，很可能是出於使用方便和防止丟失而為，而不是單純為了佩戴。
按《周禮》一記載，玉璜為禮器中的“六器”之一，稱“以玄璜禮北方”，也就是說用玄色（墨色）下料製成的璜，是供“禮”（祭祀）北方之神用。這種情況，雖目前尚無直接的考古資料加以證實而僅見十記載，但文物考古界則普遍承認其真實性，至少它應是玉璜的主要用途之一。
玉璜是一種佩飾物。有這種用途的玉璜不僅見諸文字記載，而且有大量的考古實物證實。佩飾用途的出現，顯然從它產生時就開始了。最明顯的例證是，無論何時的玉璜，哪怕是最早的玉璜，都在其上有供系佩用的穿孔。
在古代，玉璜又是一種求雨的祭器，特別是那種兩端有龍首的玉璜，形如彩虹，而龍在古代義是公認的呼風喚雨的神靈，將它們組合為一器，用作求雨的祭器是順理成章的。這種用途在古文獻中累有所見，看來應不是捕風捉影的杜撰。
玉璜也是一種“信器”。那些成雙成對的虎形璜，斷分為一對或多件璜組合為一環、一瑗或一璧等物，均做成大小相似，分開時可為單獨一件，需要重組時又可合為一組或一器。也就是說，這種特製的玉器在戰爭時用於將帥，或生離死別的親朋好友間，分別時，人手各一，傳遞資訊時和相逢時為據為信，是再好不過的珍貴“信器”了。