1、跪坐在墊子上，上半身保持直立，兩臂自然下垂，放在臀部兩側，小腿脛骨與腳背平貼於地面.2、膝蓋併攏，兩個大腳趾靠緊，使兩腳跟向外，兩腳掌稍重疊，臀部坐落在兩腳內側，兩臂自然放鬆，兩手分別放於膝蓋處，雙目平視.
3、坐的時候最好挺直脊背，放鬆肩部，且膝蓋不應該高於臀部.這樣會減輕腿部的壓力，防止腿部發麻.
意義：
結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。《瑜伽師地論》卷三十中雲：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。”換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設施。所以 結跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成唯“心”悟成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即獅子座(詳下)，原為後人虔誠敬心，特別設定。結跏趺坐，固可隨遇而安。但結跏趺坐僅為佛教初學佛子的修行次第法門，但佛教根本在於“即佛即心”依心而領悟修行，所以在《馬祖道一大師》語錄中曾記載馬祖大師端坐修行而被呵斥一事。
1、跪坐在墊子上，上半身保持直立，兩臂自然下垂，放在臀部兩側，小腿脛骨與腳背平貼於地面.2、膝蓋併攏，兩個大腳趾靠緊，使兩腳跟向外，兩腳掌稍重疊，臀部坐落在兩腳內側，兩臂自然放鬆，兩手分別放於膝蓋處，雙目平視.
3、坐的時候最好挺直脊背，放鬆肩部，且膝蓋不應該高於臀部.這樣會減輕腿部的壓力，防止腿部發麻.
擴充套件資料：意義：
結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。《瑜伽師地論》卷三十中雲：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。”換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設施。所以 結跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成唯“心”悟成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即獅子座(詳下)，原為後人虔誠敬心，特別設定。結跏趺坐，固可隨遇而安。但結跏趺坐僅為佛教初學佛子的修行次第法門，但佛教根本在於“即佛即心”依心而領悟修行，所以在《馬祖道一大師》語錄中曾記載馬祖大師端坐修行而被呵斥一事。