我們學佛，什麼是最重要的？
對於這個疑問，相信很多學人都思考過。然而經典浩瀚，猶如佛經中“盲人摸象”的比喻，難以找到一個基礎和根本。
末學淺陋，以自己學佛的感受勉強回答這個問題：
答案是：發菩提心！
對初學而言，發菩提心是首要的；對學佛多年而未發心者而言，發菩提心是比開悟更重要的當務之急！
先解釋一下：
“菩提”， 翻譯為“覺”，這裡是指“無上菩提”：成就無上佛果的“覺”， 即是成佛的意思；
“菩提心”， 全稱“阿褥多羅三藐三菩提心” (無上正等正覺心)，即是成佛的心；
“發菩提心”，就是發“阿褥多羅三藐三菩提心”，也就是發無上正等正覺之心。簡單一句話，就是要發“上求佛道、下化眾生”之心。
此菩提心之內容，即“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”
一．發菩提心是成佛的第一步
我們學佛的初級目的：出離生死苦海，不受六道輪迴；
我們學佛的終極目的：上求無上佛道；下化無邊眾生。
“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”又叫做“諸佛通願”：諸佛在因地時，都發過這個願，若無這四宏願，諸佛無以成佛，佛法也就成了無源之水、無本之木。
以求佛道的因而得成佛之果，法爾如是，自自然然。
如未發求佛道之心，以何因而得佛果？
有《華嚴經》為證： “菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。”
二．發菩提心是判別菩薩與非菩薩的標準
“菩薩”：全稱“菩提薩埵”，菩提為“覺”， 薩埵為“有情”（眾生），直譯為“覺有情”；很多場合，被解釋為“覺悟了的有情”。末學以為這個解釋值得探討。問一句：若必須覺悟才有資格稱為菩薩，那麼，怎麼會有“凡夫菩薩”之說呢？
《優婆塞戒經》：“在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。（勝於二乘極果是什麼？菩薩！）出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師”！
以上經文不僅明示：“在家人發菩提心，勝於一切辟支佛果”。更以“天人師”稱讚發菩提心的在家凡夫！
故末學以為：“菩提薩埵”應當解釋為：“求菩提（覺）的有情”，也就是：“求佛道的行者”。
因此，發了菩提心，就是菩薩；未發心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩薩！
還以《華嚴經》為證： “忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”
三．發菩提心能消重罪
《普賢菩薩行願品》雲：“菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪鎮疑。發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”
無始劫以來，無量罪業，是礙修學佛的主要原因；罪障深而福德淺者，就算聰明才智，也是“鈍根人”。因此，消除罪障是學佛的捷徑。
《優婆塞戒經》雲：“善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。”
四．發菩提心與往生淨土
曇鸞大師《往生論注》：“無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。”
徹悟禪師：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”此16字被奉為“淨土綱領”。
綜上所述，我們知道：開悟只是漫長的成佛道路上的一個必經之關卡。而發心是“上求佛道、下化眾生”；是真學佛法的標誌；是凡夫菩薩的標誌；是成佛的根本原因。其體廣大，其德無邊。一切學人當速發無上菩提心！
引用省庵大師《勸發菩提心文》以表發心之重要、發心之急迫：
“入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
很多學人，自念身為罪孽凡夫，未受三皈五戒，何敢以發菩提心而稱“菩薩”？
末學就是這樣發心的，“盡未來”三字一出口，不覺涕淚皆下。
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛
我們學佛，什麼是最重要的？
對於這個疑問，相信很多學人都思考過。然而經典浩瀚，猶如佛經中“盲人摸象”的比喻，難以找到一個基礎和根本。
末學淺陋，以自己學佛的感受勉強回答這個問題：
答案是：發菩提心！
對初學而言，發菩提心是首要的；對學佛多年而未發心者而言，發菩提心是比開悟更重要的當務之急！
先解釋一下：
“菩提”， 翻譯為“覺”，這裡是指“無上菩提”：成就無上佛果的“覺”， 即是成佛的意思；
“菩提心”， 全稱“阿褥多羅三藐三菩提心” (無上正等正覺心)，即是成佛的心；
“發菩提心”，就是發“阿褥多羅三藐三菩提心”，也就是發無上正等正覺之心。簡單一句話，就是要發“上求佛道、下化眾生”之心。
此菩提心之內容，即“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”
一．發菩提心是成佛的第一步
我們學佛的初級目的：出離生死苦海，不受六道輪迴；
我們學佛的終極目的：上求無上佛道；下化無邊眾生。
“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”又叫做“諸佛通願”：諸佛在因地時，都發過這個願，若無這四宏願，諸佛無以成佛，佛法也就成了無源之水、無本之木。
以求佛道的因而得成佛之果，法爾如是，自自然然。
如未發求佛道之心，以何因而得佛果？
有《華嚴經》為證： “菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。”
二．發菩提心是判別菩薩與非菩薩的標準
“菩薩”：全稱“菩提薩埵”，菩提為“覺”， 薩埵為“有情”（眾生），直譯為“覺有情”；很多場合，被解釋為“覺悟了的有情”。末學以為這個解釋值得探討。問一句：若必須覺悟才有資格稱為菩薩，那麼，怎麼會有“凡夫菩薩”之說呢？
《優婆塞戒經》：“在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。（勝於二乘極果是什麼？菩薩！）出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師”！
以上經文不僅明示：“在家人發菩提心，勝於一切辟支佛果”。更以“天人師”稱讚發菩提心的在家凡夫！
故末學以為：“菩提薩埵”應當解釋為：“求菩提（覺）的有情”，也就是：“求佛道的行者”。
因此，發了菩提心，就是菩薩；未發心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩薩！
還以《華嚴經》為證： “忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”
三．發菩提心能消重罪
《普賢菩薩行願品》雲：“菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪鎮疑。發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”
無始劫以來，無量罪業，是礙修學佛的主要原因；罪障深而福德淺者，就算聰明才智，也是“鈍根人”。因此，消除罪障是學佛的捷徑。
《優婆塞戒經》雲：“善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。”
四．發菩提心與往生淨土
曇鸞大師《往生論注》：“無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。”
徹悟禪師：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”此16字被奉為“淨土綱領”。
綜上所述，我們知道：開悟只是漫長的成佛道路上的一個必經之關卡。而發心是“上求佛道、下化眾生”；是真學佛法的標誌；是凡夫菩薩的標誌；是成佛的根本原因。其體廣大，其德無邊。一切學人當速發無上菩提心！
引用省庵大師《勸發菩提心文》以表發心之重要、發心之急迫：
“入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
很多學人，自念身為罪孽凡夫，未受三皈五戒，何敢以發菩提心而稱“菩薩”？
末學就是這樣發心的，“盡未來”三字一出口，不覺涕淚皆下。
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛