古代的戲曲和今天的電視劇都非常喜歡拿尚方寶劍說事，這尚方寶劍就代表皇上親臨，意思是拿著寶劍的人無論幹什麼，無論是誰都不能反抗，可想而知，能夠得到尚方寶劍那也是無上光榮的一件事情，普通人可拿不到這寶劍。

一般情況下，誰要是能夠得到皇帝授予的尚方寶劍，這人一般都戴著正義的光環，辦的事呢也都是為民除害的好事，你比如這鐵面無私、懲奸除惡的包拯“包青天”，就是最典型的例子。

這歷史上的尚方寶劍，真的就像包青天故事裡的那樣嗎?咱今個兒就來好好說說這歷史上尚方寶劍是何方神器，是個怎樣的“寶物”!

這個皇帝恩賜的能夠代表皇帝的重要物件，為什麼不是尚方寶刀、尚方流星錘，而非要是尚方寶劍呢?

其實啊，這寶貝之所以叫尚方寶“劍”，而不是尚方寶“刀”、尚方寶“槍”，這都是因為中國的傳統。劍被稱為“短兵之祖”，也就是中國短兵器的開端。的確，中國劍文化源遠流長，據《史記》記載，黃帝和蚩尤的時代就已經有了劍。古代人對於寶劍有著一種執念，隨身佩劍就是一種身份的象徵。

到了隋唐時期，佩劍不僅僅是一種裝飾，更是一種禮儀制度和等級制度，《隋書·禮儀志》中就記載了不同身份的人應該佩戴不同等級的劍，一品官佩玉劍，二品官佩金劍，三品官佩銀劍，再往下就是木劍，可見，什麼樣的身份配什麼樣的劍，那都是有嚴格的規定的，可不能隨心所欲的亂來。

尚方寶劍是皇帝賜劍的一個特例，尚方寶劍不只是代表皇帝的賞識和嘉賞，更代表了皇帝給你的信任和權力，所以才會有了咱們在文學藝術作品中看到的“尚方寶劍一到，如同皇帝在場”這樣的作用和效果。

從歷史記載來看，真正把尚方劍作為權力象徵賜給臣子，是從明代開始的，從明代開國皇帝朱元璋開始，手拿尚方劍的臣子才有了在外“先斬後奏”的權力。

手拿尚方寶劍的人確實被皇帝賜予了一定的權力，不過這權力也沒有多大，只不過是為了“便宜行事”，多個開路的幫手罷了，民間傳說的尚方寶劍能“上斬昏君下宰貪官”的說法也不靠譜，尚方寶劍並沒有這麼神乎.

它的權力是有一定範圍和限度的，一方面尚方劍只能在這個官員的本職範圍之內起作用，所以四川省的官員就算有尚方寶劍也管不了湖南省的事情;另一方面，尚方寶劍也不是誰都能砍的，都說打狗還要看主人，這尚方寶劍一亮出來，還得先打量打量對方是什麼身份和等級.

據《明史》記載，一般規定了“副將以下”的人可以先斬後奏處理，想像電視劇裡的包公一樣砍皇親國戚，那就倆字兒，做夢!所以說，尚方寶劍雖然是皇上給的、也確實給了一點代表皇帝的權力，在一定程度上拿著尚方寶劍的人代表著皇帝的權威，但它並沒有咱們想象的那麼厲害，“上斬昏君，下宰貪官”只是一句空談而已。

指皇帝賞賜的寶劍，大臣持此劍有先斬後奏的權力。

中國古典小說和戲曲中常出現的尚方寶劍，是有根據的。尚方，是主制皇家所用的刀劍兵器及玩好之物的工場及其管理部門。至於尚方寶劍，作為皇帝權力的象徵，出自《漢書》朱雲對漢成帝的講話：臣願賜上方斬馬劍，斬佞臣一人以厲其餘。但朱雲所說的尚方寶劍還只是把它作為皇帝權力的借喻。真正大量把尚方寶劍作為皇帝權力象徵以賜臣下的，是在明代。明太祖朱元璋出身貧苦，對於官吏的貪贓枉法深惡痛絕，所以開國之初，就將御史臺與軍政首腦部門並列，下詔說：“國家立三大府，中書總政事，都督掌軍旅，御史掌糾察。朝廷紀綱盡繫於此，而臺察之任尤清要。”《明史·職官志》後又將御史臺改為都察院，使監察御史兼有監察各地官僚的職責。御史出巡，帶著專印，印文為“繩衍糾繆”，以示其代表朝廷的權力。後來，在明皇朝的進一步實踐中，監察御史出巡，常賜以尚方寶劍，表示“如朕親臨”。其他大臣臨事，亦有賜尚方寶劍的。這就是小說中尚方寶劍之由來。

“尚方寶劍” 的問題,清朝並沒有這種東西,反而是後來的一些電影電視都亂演,真的是 “拿明朝的劍,斬清朝的官”

“尚方寶劍”(或稱“尚方劍”)，就是“尚方”鑄的寶劍，“尚方”是掌管供應制造帝王所用刀劍等器物的一個部門。秦朝始設定。

“尚方寶劍”是指皇帝所用的劍，是一種最高權利的象徵。它究竟有沒有“先斬後奏”之權呢?從歷史的記載來看，皇帝是不大可能把這樣大的權交給別人的。

那些年裡看舊戲，忠奸劇鬥，勢成水火，忠臣常常落在下風，皇帝也昏庸，就在忠臣眼看要遭奸佞毒害的時候，奇蹟出現了：一柄尚方寶劍赫然出匣，上打君不正，下打臣不忠，昏君氣沮，奸臣授首。臺下觀眾人心大快，千百顆懸著的激憤的心得到安慰。尚方寶劍成了平民百姓對正義和忠良的寄託與期待。在以天授神權對不法不天的鬥爭中，尚方寶劍煥發出神奇的光彩。

　　尚方（也作上方）：掌管制造供應御用器物的官署。 即皇帝御用的寶劍。持有皇帝所賜尚方寶劍的大臣，具有先斬後奏的權力。比喻上級特許的權力。　　尚方劍是指中國古代皇帝藏在“尚方”的劍，在漢代稱尚方斬馬劍，明代稱尚方劍，在戲劇和小說中大家一般俗稱其為“尚方寶劍”。“尚方”也稱“上方”，是專管供應制造皇帝所用器物的官屬名。尚方劍本為斬馬劍，非常鋒利，可以斷馬，由於藏在尚方，便俗名為“尚方寶劍”，從漢代就已經開始有了。　　據《前漢書》載：朱雲上書皇帝就曾說“臣原賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。”明代劉伯溫也說過：“先封尚方劍，按法誅奸贓。”可見持有尚方寶劍的人是皇帝最信任的人，有先斬後奏之特權。但這樣先斬後奏也必須按法行事，不能胡來。　　以尚方劍為名而象徵專斷權力，並且有隆重的授劍儀式，應該從元代開始。忽必烈（1260至1294年在位）時，道士張留孫以神道治癒皇后的病，“帝后大悅，即命留　　各式尚方寶劍圖(7張)　　孫為天師，劉孫固辭不敢當，乃號之上卿，命尚方鑄寶劍以賜，建崇真宮於兩京，俾留孫居之，專掌祠事”。 此時的尚方劍還沒有用於政務和軍事，但已經被看作專斷權力的象徵。至元七年（1270年），四川、陝西發生反抗蒙古的武裝叛亂，中書“省臣患之，請專戮其尤者以止盜，朝議將從之”。這時，翰林學士、侍御史高鳴認為：“制令天下上死囚，必待論報，所以重用刑、惜民生也。今從其請，是開天下擅殺之路，害仁政甚大。”忽必烈採納高鳴的意見，沒有授予征伐將帥以“專戮”權力。　　從史料上看，賜尚方劍以專殺和便宜行事的做法，是在明代“萬曆三大徵”時開始實行的。 萬曆二十年（1592年），寧夏哱拜叛亂，萬曆皇帝“用尚書（石）星言，賜（總督陝西、延、寧、甘肅軍務魏）學曾尚方劍督戰”。而魏學曾調兵包圍寧夏鎮卻“惑於招撫”，明廷便以甘肅巡撫葉夢熊替代魏學曾，“亦賜尚方劍”。 此時明軍已經圍城長達半年之久。葉夢熊決河灌城，並乘哱拜內亂之際，攻破城池，“盡誅拜黨及降人二千”，哱拜之子哱承恩等被綁赴京師，皆被處死。 此戰的獲勝，使明廷嚐到甜頭，賜尚方劍也開始頻繁起來。