謝謝邀請，抱歉，本人對老子的道德經瞭解不多，不能亂講，就綿綿若存，用之不勤的解釋談一點看法，用之不勤，(用之不盡)那要看整遍文章的連線，用在什麼地方，什麼事及時代背景，時代在進步，不能把老祖宗留下的瑰寶死搬，確套，也要深化，參考，溶入新鮮的思維，不要來一句詩詞，馬上抬出李白，杜甫，提一個坡字，就蘇東坡，提一個橋，就鄭板橋，那還學習什麼，對什麼，直接背唐詩，宋詞，元曲罷了，再精典的東西也只能借鑑，參考，不能硬套，世事瞬間萬變，沒而固定的公式，這僅個人淺談，再見!

這一章其實是講盜天地之氣，運轉斗柄，地天交泰（地天泰卦），以實現坎離交媾的。輕清之氣上揚為天，重濁之氣下沉為地，天地不交，萬物不能生，故天地否（卦名，否就是不通，不順，天地不交何來通？）；天地即交，則地天泰（卦名，泰：通泰，順也）。此乃有為之法。

谷：山之穴，群山環繞，中間低。喻為空、虛。

神：靈也，感而遂通謂之靈。

穀神就是元神、元性。

不死：虛靈不昧，感而遂通，哪有死可言？故謂不死。

玄：天、陽；牝：地、陰。玄牝之門，即玄關、關竅，天地交泰的門戶。

根：天地乃陰陽氣之所出，故曰天地根。

綿綿：連綿不斷。

若存：若有若無，若即若離，有而不執，失落頑空。

不勤：歷來有兩種爭論。一是勤通“盡”，不勤即沒有窮盡；另一“不勤”即不勞、不作、無為。運轉斗柄，扭轉“乾坤”，實現坎離交媾，是有為之法，做“不勞、不作、無為”解，竊以為不合經意，愚個人傾向沒有窮盡。

穀神不死怎能稱作玄牝呢？天地合而玄牝成，天地之間，空空蕩蕩，豈不為空為虛為谷？且天地之間，感而遂通，又何嘗不靈不神呢？所以，穀神虛靈不昧，感而遂通，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。天地即乾坤，《周易參同契》上說：“乾坤者，《易》之門戶”，《周易》雲：“乾坤其《易》之門耶！”這裡我們可能會有疑問：“陽氣輕清以上，陰氣重濁以下，何來交泰呢？假使沒有交泰，萬物何以生？又何來出玄入牝、進進出出的門戶呢？”《悟真篇》中說：“要得穀神全不死，須憑玄牝立根基”，也就是說，要想萬物生，必須地天交泰，而地天交泰，玄牝立基是必須要過的第一關，也是眾妙之門；《金丹四百字》中也有“一竅名玄牝，乾坤體合成。中藏神氣穴，內有坎離精”。修煉之人，以乾之一陽入於坤，是謂坎；以坤之一陰入於乾，是謂離。此謂之坎離交媾、天地互藏之根（離中虛，坎中滿，藏於中，故謂互根）。當然坎離交媾離不開真意主之。

為什麼說綿綿若存，用之不勤呢（行氣綿綿，若有若無，有而不執，陰陽交媾之氣採來綿綿不絕，應用不窮）？這要從第五章“天地之間，其猶橐籥。虛而不屈，動而愈出。”說起，天地之間就象個鼓風桶（箱），看似空虛，實際上它不會匱乏、不會竭盡。一旦動起來，源源不絕、生生不息。源源不絕地供採氣行氣之用，何來窮盡？

“不勤”的前題是“用之”。用什麼呢？用“玄牝”。用玄牝的結果是什麼呢？好事綿綿不斷！都好事綿綿不斷了還需要“勤”嗎？老子在這裡告訴我們做事要講究方法，把握關鍵。方法對了，既輕鬆又愉快，好的結果自然而然！

鬼谷子深得此中奧妙，始創捭闔之論！

老子第六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。源於《黃帝書》，列子天瑞篇亦引用過，老子此處引用之，為了進一步解釋第五章天地之間，其猶橐龠。虛而不屈，動而俞出。但只有老子的谷和神是兩個意思，第三十九章神得一以靈，谷得一以盈可證。其它人引用穀神都是連讀。這就是以老解老，以老證老。司馬光曰：中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死。嚴復曰：以其虛故曰谷，以其因應無窮故稱神，以其不屈俞出故曰不死。玄牝是一切雌性動物生殖器。綿綿：如新絮微細不斷狀。勤：古字廑，說文解少劣之居，有弱小之義。綿綿若存，用之不勤。即：看上去如新絮一樣微細不斷而又似存非存，用之卻一點也弱小，一點不差，沒完沒了。正好呼應了第三十五章道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。既就是已，就是停止。應該也是後者解釋前者吧，言其用無止境不可限也。

謝謝邀請，抱歉，本人對老子的道德經瞭解不多，不能亂講，就綿綿若存，用之不勤的解釋談一點看法，用之不勤，(用之不盡)那要看整遍文章的連線，用在什麼地方，什麼事及時代背景，時代在進步，不能把老祖宗留下的瑰寶死搬，確套，也要深化，參考，溶入新鮮的思維，不要來一句詩詞，馬上抬出李白，杜甫，提一個坡字，就蘇東坡，提一個橋，就鄭板橋，那還學習什麼，對什麼，直接背唐詩，宋詞，元曲罷了，再精典的東西也只能借鑑，參考，不能硬套，世事瞬間萬變，沒而固定的公式，這僅個人淺談，再見!

這一章其實是講盜天地之氣，運轉斗柄，地天交泰（地天泰卦），以實現坎離交媾的。輕清之氣上揚為天，重濁之氣下沉為地，天地不交，萬物不能生，故天地否（卦名，否就是不通，不順，天地不交何來通？）；天地即交，則地天泰（卦名，泰：通泰，順也）。此乃有為之法。

谷：山之穴，群山環繞，中間低。喻為空、虛。

神：靈也，感而遂通謂之靈。

穀神就是元神、元性。

不死：虛靈不昧，感而遂通，哪有死可言？故謂不死。

玄：天、陽；牝：地、陰。玄牝之門，即玄關、關竅，天地交泰的門戶。

根：天地乃陰陽氣之所出，故曰天地根。

綿綿：連綿不斷。

若存：若有若無，若即若離，有而不執，失落頑空。

不勤：歷來有兩種爭論。一是勤通“盡”，不勤即沒有窮盡；另一“不勤”即不勞、不作、無為。運轉斗柄，扭轉“乾坤”，實現坎離交媾，是有為之法，做“不勞、不作、無為”解，竊以為不合經意，愚個人傾向沒有窮盡。

穀神不死怎能稱作玄牝呢？天地合而玄牝成，天地之間，空空蕩蕩，豈不為空為虛為谷？且天地之間，感而遂通，又何嘗不靈不神呢？所以，穀神虛靈不昧，感而遂通，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。天地即乾坤，《周易參同契》上說：“乾坤者，《易》之門戶”，《周易》雲：“乾坤其《易》之門耶！”這裡我們可能會有疑問：“陽氣輕清以上，陰氣重濁以下，何來交泰呢？假使沒有交泰，萬物何以生？又何來出玄入牝、進進出出的門戶呢？”《悟真篇》中說：“要得穀神全不死，須憑玄牝立根基”，也就是說，要想萬物生，必須地天交泰，而地天交泰，玄牝立基是必須要過的第一關，也是眾妙之門；《金丹四百字》中也有“一竅名玄牝，乾坤體合成。中藏神氣穴，內有坎離精”。修煉之人，以乾之一陽入於坤，是謂坎；以坤之一陰入於乾，是謂離。此謂之坎離交媾、天地互藏之根（離中虛，坎中滿，藏於中，故謂互根）。當然坎離交媾離不開真意主之。

為什麼說綿綿若存，用之不勤呢（行氣綿綿，若有若無，有而不執，陰陽交媾之氣採來綿綿不絕，應用不窮）？這要從第五章“天地之間，其猶橐籥。虛而不屈，動而愈出。”說起，天地之間就象個鼓風桶（箱），看似空虛，實際上它不會匱乏、不會竭盡。一旦動起來，源源不絕、生生不息。源源不絕地供採氣行氣之用，何來窮盡？

“不勤”的前題是“用之”。用什麼呢？用“玄牝”。用玄牝的結果是什麼呢？好事綿綿不斷！都好事綿綿不斷了還需要“勤”嗎？老子在這裡告訴我們做事要講究方法，把握關鍵。方法對了，既輕鬆又愉快，好的結果自然而然！

鬼谷子深得此中奧妙，始創捭闔之論！

老子第六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。源於《黃帝書》，列子天瑞篇亦引用過，老子此處引用之，為了進一步解釋第五章天地之間，其猶橐龠。虛而不屈，動而俞出。但只有老子的谷和神是兩個意思，第三十九章神得一以靈，谷得一以盈可證。其它人引用穀神都是連讀。這就是以老解老，以老證老。司馬光曰：中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死。嚴復曰：以其虛故曰谷，以其因應無窮故稱神，以其不屈俞出故曰不死。玄牝是一切雌性動物生殖器。綿綿：如新絮微細不斷狀。勤：古字廑，說文解少劣之居，有弱小之義。綿綿若存，用之不勤。即：看上去如新絮一樣微細不斷而又似存非存，用之卻一點也弱小，一點不差，沒完沒了。正好呼應了第三十五章道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。既就是已，就是停止。應該也是後者解釋前者吧，言其用無止境不可限也。

世間萬物都應有度！物盡其用，也要用之有度！當真理存在於少數人手裡時，才有然後的聖者出。

《六月天的飛雪、冬日裡的梨花！山海情、天地造化與老子的用之不勤》

有時總會感覺到一種莫名的存在！亦可視做“玄”仿如天突然就冷了、天突然就熱了。

六月天的飛雪、冬日裡的梨花！山海情、天地造化之老子的“綿綿若存”。一旦遭到違和的綁架，就要發生六月飛雪樣的猜測。

六月天的雪、冬日裡的梨花！

要落就讓他們盡情的落、要開就請他們盡情的開！規律是用來桎梏慾望的奴僕的，慾望則是為衝破規律而生，是在有極限裡對無極限的最大量化與挑戰。最終要實現的也必定是追尋最高自我後，而達到的那種滿足。

正如六月裡的飛雪、正如冬日裡的梨花嬌豔！消了暑熱、美好了你的眼才是關鍵所在！

不為結果只為花開！不為結果只為存在！天地造化“綿綿若存”，亦只為“用之不勤”！之妙用已！

都沒說錯，勤，盡之意都有。易經中有句話，叫震來隙隙，說的就是這個，壁虎一樣不動，過一會去看，又動了，不在原地方了。