在尊重史實的前提下，講述一個個歷史法治人物，透過以下面一段段意頗有道理論證今天的這個問題。
李斯在任秦相時，稱頌秦始皇是實現自古以來未曾有過的統一局面，應當上尊號，以“命”為“制，”以“令”為“詔。”從此法自君出，皇帝的命令正式成為法律的淵源。李斯還將商秧、韓非的君主專制理論還推向圾端。他在《汙督責書》中進一步闡發了商秧、韓非的重刑理論，並具體化為任刑督責、深、輕罪。主張對百姓的壓迫越重越好，只要使百姓時刻都處於對酷刑的恐怖之中，就沒有人敢欺君犯上了。其法律思想與法律實踐對秦產生了還巨大的影響，使秦的刑罰一再加重，以致出現“劓鼻盈果、斷足盁車、老者塞路、囹圄成市”的局面。
秦二世登基後，晉升為篡位立下汗馬功勞的宦官趙高為郎中令。然而趙高並不是滿足做個終日侍奉皇帝的宦官，他野心勃勃，也想坐在皇帝的寶座上發號施令，他意識到這一目的，一個重要的掣肘人物就是李斯，同時因李斯在資歷、聲望不便與之直接較量，便施用狡猾的伎倆進行陷害。終於，秦二世詔令逮捕李斯，並交由趙高負責審訊和處置。
公元208年，秦二世下令將李斯處“具五刑”、“夷三族。”趙高怕李斯在行刑前時咒罵，先施“抽舌”刑，即先將其舌頭割掉，使其言語不得、刑史數人用銅針、鐵鑿等在李斯額頭和兩頰刻鑿創口，再用墨汁塗在創口上搓進肉裡永不褪色。又用刑力將李斯的鼻子割掉，者日的名相風采此刻己面目全非、人鬼難分了。刑吏再將李斯縛住，用斧鉞在膝蓋骨下砍掉雙腿，刑吏們又用笞杖即荊條將李斯刑至昏死，用鐵鑕腰斬（鐵是鍘刀，鑕是鍘刀座。）最後，刑吏們用鬼頭刀將早已氣絕的李斯梟首示眾。李斯的父族、母族和妻族無論男女老少皆遭誅斬。
李斯生前極力主張嚴刑酷刑，池的《行督責書》使民眾時時刻刻處於苛刑的恐怖之中，而他自己也在“具五刑”中飽償大物、繩索、笞杖、刀錐、斧鉞、鐵鑕、鬼頭刀等各種刑具之苦，終致被“夷三族，”成為歷史上受刑最酷烈、刑具加身最多的人。
唐太宗、李世民深謀遠慮。臨機果斷，不拘小節，太宗憑才智勇武平天下，剛即位時，有建議他用權威刑罰整治無下，丞相魏證認為不可。太宗高興地接受了魏證的意見，用寬恕仁義的政念治理國家，對刑罰的使用尤為慎重。太宗命令長孫無忌、房玄齡等人修改法律，指定了《貞觀律》。他們把整肅法紀視為囯家的根本，所謂“安民玄政、莫此為先”，透過立法建制，防止司法冤濫激起民變的歷史重演。唐太宗力求在刑罰中，體現他們寬容和仁愛。
唐太宗十分重視棍棒刑具與犯人施行的利弊關係。他閱覽了《名堂針灸圖》，發現人的五臟六腑靠近脊背，針灸時偏離了穴位就有使人死亡的危險，那麼行杖使人死去時有發生也就不奇怪了。然而杖刑又是五刑中的最輕刑，知此輕刑就有令人死亡的危險，於是便下令不許用笞杖刑具擊打犯人的背部。拷訊囚犯時，要求每次刑訊相隔二十天，拷訊三次為止，拷打總數不得超過二百杖。貞觀四年（公元630年）頒佈詔書：“罪人無得鞭背”。
唐律在唐太宗的制度下規定：“決策者，腿、臂分受，決杖者背、腿、臂分受，拷訊者亦同。笞一下者原背、腿分者、聽”。唐初為減少刑罰的酷烈，又在全國頒佈關於棍棒刑具和其他刑具的規定尺寸，約束使用方法。
縱觀歷代封建統治者，唐太宗的棍棒同時是寬仁的，而且還體現了一定的人文主義的關懷，這在封建專制時代是難得的。唐太宗在立法上提出了“以寬仁治天下，而於刑罰尤甚”的思想，對後世影響深遠。
明朝嘉靖年間，海瑞在贛州府興國縣做知縣。有張魁、張豹二人到興國縣以購買木材為名，騙取老百姓的銀兩，還無理毆打賣主，過去木材。百姓到縣衙告狀，海瑞急忙受理。這時張魁、張豹在外宣稱他們是南冒張尚書的公子。海瑞最恨官僚強權仗勢欺壓百姓，所以決心治張魁、張豹的罪。
可是，海瑞心裡明白，凡是這類案子一定得辦的周祥，否則就會載跟頭。於是，他對原告詳加詢問，並親自察問走訪，確認所告情真無誣，然而，就讓衙役傳訊張魁、張豹。二人氣焰囂張，居然不到公堂受理，而當百姓在縣衙控告時，卻又突然登堂無理取鬧。海瑞忍無可忍、發鑑令衙役將張魁、張豹捉拿歸案。
張魁、張豹不認罪，向贛州府申訴。這時張尚書親自向州府各個衙門寫信疏通，還拜託路過贛州的大小官史向州官說情。經過張尚書這番活動，贛州府官吏競昧著良心判決張魁、張豹無罪。海瑞知道情況後，他向巡撫大人寫了呈文，進行辨駁。
海瑞義正言詞的辯駁，使巡撫大人無法塘塞，只得讓海瑞將張魁、張豹重新治罪。
最後，讓我們以今天由昨天而來，今天裡面就包括有昨天，而昨天裡面復有前天，由此上溯以至於遠古過去的禮儀之邦仍然存在著，它並沒有消極情緒化的怟落。
不過，為中國能夠縱橫馳騁於今日的世界，願祖國更多的、更好、更友善、更文明、更熟知的世界的今天再輝煌的歲月跨入聯合國的《禁止酷刑宣言》行列！中國！我們的國家的人民嚮往的生活推進吧！
在尊重史實的前提下，講述一個個歷史法治人物，透過以下面一段段意頗有道理論證今天的這個問題。
李斯在任秦相時，稱頌秦始皇是實現自古以來未曾有過的統一局面，應當上尊號，以“命”為“制，”以“令”為“詔。”從此法自君出，皇帝的命令正式成為法律的淵源。李斯還將商秧、韓非的君主專制理論還推向圾端。他在《汙督責書》中進一步闡發了商秧、韓非的重刑理論，並具體化為任刑督責、深、輕罪。主張對百姓的壓迫越重越好，只要使百姓時刻都處於對酷刑的恐怖之中，就沒有人敢欺君犯上了。其法律思想與法律實踐對秦產生了還巨大的影響，使秦的刑罰一再加重，以致出現“劓鼻盈果、斷足盁車、老者塞路、囹圄成市”的局面。
秦二世登基後，晉升為篡位立下汗馬功勞的宦官趙高為郎中令。然而趙高並不是滿足做個終日侍奉皇帝的宦官，他野心勃勃，也想坐在皇帝的寶座上發號施令，他意識到這一目的，一個重要的掣肘人物就是李斯，同時因李斯在資歷、聲望不便與之直接較量，便施用狡猾的伎倆進行陷害。終於，秦二世詔令逮捕李斯，並交由趙高負責審訊和處置。
公元208年，秦二世下令將李斯處“具五刑”、“夷三族。”趙高怕李斯在行刑前時咒罵，先施“抽舌”刑，即先將其舌頭割掉，使其言語不得、刑史數人用銅針、鐵鑿等在李斯額頭和兩頰刻鑿創口，再用墨汁塗在創口上搓進肉裡永不褪色。又用刑力將李斯的鼻子割掉，者日的名相風采此刻己面目全非、人鬼難分了。刑吏再將李斯縛住，用斧鉞在膝蓋骨下砍掉雙腿，刑吏們又用笞杖即荊條將李斯刑至昏死，用鐵鑕腰斬（鐵是鍘刀，鑕是鍘刀座。）最後，刑吏們用鬼頭刀將早已氣絕的李斯梟首示眾。李斯的父族、母族和妻族無論男女老少皆遭誅斬。
李斯生前極力主張嚴刑酷刑，池的《行督責書》使民眾時時刻刻處於苛刑的恐怖之中，而他自己也在“具五刑”中飽償大物、繩索、笞杖、刀錐、斧鉞、鐵鑕、鬼頭刀等各種刑具之苦，終致被“夷三族，”成為歷史上受刑最酷烈、刑具加身最多的人。
唐太宗、李世民深謀遠慮。臨機果斷，不拘小節，太宗憑才智勇武平天下，剛即位時，有建議他用權威刑罰整治無下，丞相魏證認為不可。太宗高興地接受了魏證的意見，用寬恕仁義的政念治理國家，對刑罰的使用尤為慎重。太宗命令長孫無忌、房玄齡等人修改法律，指定了《貞觀律》。他們把整肅法紀視為囯家的根本，所謂“安民玄政、莫此為先”，透過立法建制，防止司法冤濫激起民變的歷史重演。唐太宗力求在刑罰中，體現他們寬容和仁愛。
唐太宗十分重視棍棒刑具與犯人施行的利弊關係。他閱覽了《名堂針灸圖》，發現人的五臟六腑靠近脊背，針灸時偏離了穴位就有使人死亡的危險，那麼行杖使人死去時有發生也就不奇怪了。然而杖刑又是五刑中的最輕刑，知此輕刑就有令人死亡的危險，於是便下令不許用笞杖刑具擊打犯人的背部。拷訊囚犯時，要求每次刑訊相隔二十天，拷訊三次為止，拷打總數不得超過二百杖。貞觀四年（公元630年）頒佈詔書：“罪人無得鞭背”。
唐律在唐太宗的制度下規定：“決策者，腿、臂分受，決杖者背、腿、臂分受，拷訊者亦同。笞一下者原背、腿分者、聽”。唐初為減少刑罰的酷烈，又在全國頒佈關於棍棒刑具和其他刑具的規定尺寸，約束使用方法。
縱觀歷代封建統治者，唐太宗的棍棒同時是寬仁的，而且還體現了一定的人文主義的關懷，這在封建專制時代是難得的。唐太宗在立法上提出了“以寬仁治天下，而於刑罰尤甚”的思想，對後世影響深遠。
明朝嘉靖年間，海瑞在贛州府興國縣做知縣。有張魁、張豹二人到興國縣以購買木材為名，騙取老百姓的銀兩，還無理毆打賣主，過去木材。百姓到縣衙告狀，海瑞急忙受理。這時張魁、張豹在外宣稱他們是南冒張尚書的公子。海瑞最恨官僚強權仗勢欺壓百姓，所以決心治張魁、張豹的罪。
可是，海瑞心裡明白，凡是這類案子一定得辦的周祥，否則就會載跟頭。於是，他對原告詳加詢問，並親自察問走訪，確認所告情真無誣，然而，就讓衙役傳訊張魁、張豹。二人氣焰囂張，居然不到公堂受理，而當百姓在縣衙控告時，卻又突然登堂無理取鬧。海瑞忍無可忍、發鑑令衙役將張魁、張豹捉拿歸案。
張魁、張豹不認罪，向贛州府申訴。這時張尚書親自向州府各個衙門寫信疏通，還拜託路過贛州的大小官史向州官說情。經過張尚書這番活動，贛州府官吏競昧著良心判決張魁、張豹無罪。海瑞知道情況後，他向巡撫大人寫了呈文，進行辨駁。
海瑞義正言詞的辯駁，使巡撫大人無法塘塞，只得讓海瑞將張魁、張豹重新治罪。
最後，讓我們以今天由昨天而來，今天裡面就包括有昨天，而昨天裡面復有前天，由此上溯以至於遠古過去的禮儀之邦仍然存在著，它並沒有消極情緒化的怟落。
不過，為中國能夠縱橫馳騁於今日的世界，願祖國更多的、更好、更友善、更文明、更熟知的世界的今天再輝煌的歲月跨入聯合國的《禁止酷刑宣言》行列！中國！我們的國家的人民嚮往的生活推進吧！