管仲舉起尊王攘夷的大旗。輔助齊桓公成就霸業。而《管子》一書是管仲去世二百年後，由齊國稷下學宮的學者編著而成。

先秦典籍可分為三類：

一是本人所做，體現本人思想。

最典型的代表是《商君書》、《韓非子》、《孟子》和《荀子》。

《商君書》是商鞅本人所做。商鞅死後，其門客或繼任者增益補充。《孟子》和《荀子》是本人所作。二子去世後，其弟子又對其做了增益補充。

二是其弟子所做，體現本人思想。

最典型的代表是《論語》和《墨子》。

《論語》的作者不是孔子。而是孔子弟子曾子。但紀錄的都是孔子言行，體現的是孔子思想。

《墨子》的作者不是墨子，是墨子的弟子根據墨子遺教，編著而成。體現的是墨子思想。

三、不是本人所做，不是本人思想。

典型的代表是《黃帝四經》、《管子》。

《黃帝四經》是黃老學派假託黃帝之言，述己之志。

《管子》是戰國時期，齊國稷下學宮假託管仲之名，編著而成的諸子經典。

《黃帝四經》與《管子》都是黃老學派的著作。都不是本人作品，也不體現黃帝、管仲思想。

黃老學派與法家相同——捍衛君權，奴役臣民。但黃老學派同時也提倡禮義廉恥。黃老學派提倡捍衛君權的同時，顧及一下人民的死活。發生饑荒時，法家反對救災，黃老主張救災。

黃老學派的鼻祖當為屍子。屍子應當是商鞅的師兄，屍子與商鞅是儒家大師吳起的弟子。二人共同在魏國師從吳起。

黃老學派從商鞅時代，至秦始皇李斯時代，最後到西漢，都是法家的鐵桿同盟。

黃老學派是以儒家、道家思想哄天下。以法家思想治天下。

黃老思想一言蔽之——民予則喜，奪則怒。聖王知其然，現予之情。不現奪之理。即用儒家思想造福於民時，要大肆宣揚，讓世人皆知。用法家思想作惡害人時，要用隱蔽手段，悄無聲息。

綜上所述。《管子》一書是黃老學派著作。但管子本人不是黃老學派人物。更非法家人物。而是一位純粹的政治家。不屬於任何學派。

管子是中國古代重要的政治家 、軍事家、道法家。集中體現於《管子》一書。是書篇幅宏偉，內容複雜，思想豐富。如《牧民》、《形勢》等篇講霸政法術；《侈靡》、《治國》等篇論經濟生產，此亦為《管子》精華，可謂齊國稱霸的經濟政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《樞言》等篇談哲學及陰陽五行等；其餘如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子職》、《封禪》等為雜說。《管子》是研究中國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。

管子是法家的代表人物。。法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，為諸子百家中的一家。被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。起源於春秋時的管仲、子產，發展於戰國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。到了戰國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。

在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設刑，創始禮法並用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維繫國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性；另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。至戰國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。在稷下學宮“三為祭酒”、深受齊文化薰陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。有學者將先秦法家主要劃分為“東方法家”即齊法家和“西方法家”即秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法;齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。 韓非認為，法令應該"編著於圖籍,設之於官府，而布之於百姓。齊國早期的法家代表管仲也說："君臣上下貴賤皆從法。"他們積極主張透過變法來打破貴族統治，用官僚政治代替貴族政治，將最高權力集中於封建君主手中。因此，他們透過一系列的改革措施，公佈法令，統一制度，獎勵耕戰，富國強民。

學術界有疑問，管仲算不演算法家。畢竟《管子》一書很雜，政治，經濟，哲學，教育都有，思想上也包含了儒與道。

早期法家與中晚期法家的差距很大，完全就不像是一個學派的，因為在春秋早期並沒有像後來出現那種極端的問題，所以管仲在那個時候講禮、講義、講仁，還幫助齊桓公尊王扶夷。

在百家之中法家很特殊，他沒有什麼明確的創始人，法家更像是一種學術思想，法家在根本上與儒道墨三家不同，法家一般都是改革派，他們相信歷史的車輪要向前走，不能守舊。法家將道德與政治完全分離，提倡法律。

而提出依法治國的第一人便是管仲，所以很多人認為管仲是法家始祖。然而管仲的思想理念又帶點儒家的意思。管仲提倡民為君之本，要重視民生，在法治的同時要加入禮，但禮不能重於法。

總的來說，管仲算是開創法家的人之一，但不能完全定義為大家。畢竟《管子》裡包含道、法、兵、農、名、陰陽家的學問，要真算，管仲都可以當諸子百家的老師傅了。

管子是法家學派代表人

法家學派是春秋戰國時的一個重要學派，它是諸子百家中的一家，被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。起源於春秋時的管仲、子產，發展於戰國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。到了戰國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。

在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設刑，創始禮法並用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維繫國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性；另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。至戰國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。在稷下學宮“三為祭酒”、深受齊文化薰陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。有學者將先秦法家主要劃分為“東方法家”即齊法家和“西方法家”即秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法;齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。

韓非認為，法令應該"編著於圖籍,設之於官府，而布之於百姓。齊國早期的法家代表管仲也說："君臣上下貴賤皆從法。"他們積極主張透過變法來打破貴族統治，用官僚政治代替貴族政治，將最高權力集中於封建君主手中。因此，他們透過一系列的改革措施，公佈法令，統一制度，獎勵耕戰，富國強民。