學過一點書法，談談自己的看法：

字學晉唐、印學秦漢，這是書篆文化循規蹈矩的路。中國書篆歷史也是歷史的一個分支，而歷史的記錄者都是各個朝代的掌權人，多年以來人們循著這條繼往之路跋涉，看著路旁熟悉的景色一代代培養審美，我覺得大家都在同一條老路上行走，體現不出藝術的進步和不同。

蘭亭、聖教都是歷史流傳下來的經典，學百家而自成，學過經典可以學一些不同型別風格作品。個人推薦文徵明。

感謝邀答！孤陋寡聞，還真不知道《聖教序》。如果把聖教序視為蘭亭序之上是不是有點過了，其實，書法的臨帖往往注重於基礎，是基本功的一種強化訓練。有了基本功，能否出道，關鍵是否感悟出自己的風格、特色。王羲之之所以成位書聖，不就是他夫人的提醒：你有自己的體！

王珣、陸柬之、趙孟頫、楊凝式、杜牧、趙構的行書，任選其中一家來學都行。主要多學真跡原帖，選印刷清晰的，因《聖教序》是集字刻帖，光學它學不出筆畫、墨色細節和章法佈局。

學了《聖教序》以後？學怎樣了？

不能說領會了《聖教序》，即使你能領悟《聖教序》三分，恐怕這個世界你已經沒有對手了！

《聖教序》沒有以後了，或許，你領悟了《聖教序》，然後再去精研《蘭亭序》，《蘭亭序》真的能給與呢最高的書法藝術！

《聖教序》是一生臨摹的法帖，臨摹《聖教序》時，你還可以同時臨摹其他的法帖，那僅僅是輔助而已，也就是輔助《聖教序》的理解，至於說替代？沒有意義了！

《聖教序》是行書的基礎 ，也是集大成者。古今許多大家， 如王鐸 臨習了一輩子聖教序，即使到了功成名就的晚年， 還是堅持一日臨王羲之書法，特別是《聖教序》，一日應付上門求索字畫的人。

在學《聖教序》的同時， 可以兼臨《蘭亭序》 。可以對沖或克服聖教序由於碑刻導致的硬直筆畫，增強行書的靈動性。

當聖教序有一定功底。 最好是能夠背臨的時候 ，就應該儘快學習二王的手札 。從而提升行書和行草的書寫體驗，特別如《姨母帖》《二謝帖》《喪亂帖》《快雪時晴帖》都是歷代書法家必修之路。

然後就可以進入王羲之草書《十七帖》，智永或懷素的《千字文》。還有孫過庭《書譜》臨習。以上基本是傳統行草書法的主要作品和主流門徑。

有了多年以上碑帖的基礎。 就可以根據個人偏好， 進入個性化臨寫 。如宋四大家"蘇黃米蔡" 的風格學習 。他們書風自成一格，蘇、黃、米都以行草、行楷見長，而喜歡寫規規矩矩的楷書的，還是蔡襄。特別是蘇軾的字看似平實、樸素，但有一股汪洋浩蕩的氣息，就像他淵厚的學問一樣。 他長於行書、楷書， 筆法肉豐骨勁；有的欣賞黃庭堅縱橫拗崛；特別是近年來，參展，評選活動，人們的投稿作品多選擇米芾風格的俊邁豪放，還有他獨樹一幟的八面出鋒的姿意昂揚。

另外，也可以從顏真卿的行草書《祭侄稿》《爭座位帖》入手，學習高古蒼勁的篆籀筆法

或者獨闢蹊徑，進行章草的學習。如《月儀帖》《急就章》《平復帖》《出師頌》等名章。章草介於隸書和草書之間，學習章草，可以很大程度提升書法作品古澀敦厚的氣象。劉熙載《書概》稱“章草”為“解散隸體，簡略書之，此猶未離乎隸也。所謂“章則勁骨天縱，草則變化無方。此語雖簡約，卻把章草的形質和神態描繪得分外準確。