“假作真時真亦假，無為有處有還無”這兩句話在《紅樓夢》第一回和第五回中出現，是警幻仙子太虛幻境的一副對聯。

書中說，甄士隱閒坐書房，正值炎熱的夏天，不覺入睡。恍惚隨一僧道，來到一個地方，上寫著四個大字:“太虛幻境”，並寫著這一副對聯。

曹雪芹創寫《紅樓夢》時，本就採用了以假求真、真中求假的藝術手法，所以第一回就有“將真事隱去”，用“假語村言”。就是提醒讀者，注意辨別書中的“真”與“假”。

上聯:

意思是說，當假的東西被當作真實的時候，真實的也就成了假的了。

下聯:

意思是說，當沒有的事情被當作有的時候，有的也就成了沒有的了。

一般起初讀《紅樓夢》，只注意到了賈寶玉的多情和林黛玉、薜寶釵的美麗。書中的詩詞、對聯大多都是一知半解或跳過去不讀，難以理解其中的蘊意。如果反覆再讀幾遍，才會明白，那些詩詞、對聯的一字一句，其實都是在寫人生。

說起真假，讓我想起一位哲人說的話，一般人難以看透是非真假，多是人云亦云，以訛傳訛；聰明人能看透了是非真假，卻無處不說，以顯高明；智慧人看透了是非真假，卻不說透，大智若愚。

人生於塵世好像一直都是活在一個探索真相、破除假象的過程之中，然而，這個探索真假的過程，卻註定沒有終點。所以，就有人說了:“人生在世，真真假假”。

這使我想起了《增廣賢文》裡也有幾句關於“真”“假”的話:

看來曹雪芹的“真假論”還真複雜、糾結。本人才疏學淺，也只能到此而罷了。

不過，我覺得，作為現代人可以鑑古，但不必“效古”，更不必糾結做什麼一般人、聰明人、智慧人等等，也不用把自已偽裝成哪類人。讓自己的雙腳踩實大地，把自已的心沉在肚子裡，無論是非真假，堅信自己的目光，淡定處世，活一個真實的自我，才是人間正道。

解答至此。

在當時姑蘇城門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住一戶鄉宦叫甄士隱的，過著悠哉悠哉的小康生活。

一天午睡，夢見一僧一道（即茫茫大士，渺渺真人）不知不覺隨他們到“太虛幻境”見到石牌坊上這副對聯。

“假作真時真亦假，無為有處有還無”，又見到這二位出家人手中那塊頑石既通靈寶玉。

就這副對聯來說，個人認為它隱含的是把假的誤認為是真的，把真的反當成假的。

把虛無誤認為實有把實有反而當成虛無。曹雪芹是有意讓和尚與道士同行。

用“太虛”“渺渺”，“茫茫”，字眼告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。

同時這副對聯又反映了一種祟尚虛無的理論。但是這種虛擬似乎有它的根據。

佛道兩教都對社會人生抱有虛無否定態度，認為世人對物質精神生活的追求。

以及由此導致的紛紛爭爭，全是虛幻無意義的，只有清靜無為，靠精神力量去尋求精神的解脫。

成仙成佛，才是有意義的，這副對聯就是反映了這種崇尚虛無的理論。

佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有。就其本質說是假，是無。

前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”，後者才是真理，所從稱為“真諦”。

這副對聯就是本著這種唯心的理理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧。

為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成假的。

把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。

但是我們要特別指出一點，作者曹雪芹並不是要透過小說《紅樓夢》來宣揚宗教教義。

而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。塑造了賈寶玉，林黛玉，薛寶釵等一批藝術形象。

作者耗費心血，增刪十載，寫出了一部曠世恢宏的鉅著，紅樓夢傳世於後人。

紅樓夢它就是一部小說，不要當真。如果你把它當真，那你就真的會陷進去，不能自拔。最終會像賈瑞一樣得了夢疑！我認為看小說和看電視劇一樣不過是一種娛樂，消磨時光，是一種生活調節劑，當然如果你細心可從中學到一些知識——或文學的或歷史的或地理的等等。

“假作真時真亦假，無為有處有還無”，這是太虛幻境大石牌坊上的一幅對聯，在《紅樓夢》第一回中便已經出現，等到第五回賈寶玉遊太虛幻境時，又再次出現。

兩次出現，根據曹公的寫作習慣，是為了著意給讀者以強調，這肯定是想要告訴讀者一些東西了，那麼，曹公想要說明什麼呢？我們便來簡單看一下。

這幅對聯第一次出現，是在第一回中，說，甄士隱在夏天打盹，夢中見到一僧一道帶著“通靈寶玉”下凡，他上去搭話，想要看一下這塊寶玉，剛到手中只看了“通靈寶玉”四個大字，還沒來得及細看，就被奪回，說是已經到幻境了。

這裡有一座大石牌坊，上面有“太虛幻境”四個字，兩邊有一副對聯，便是：

假作真時真亦假，無為有處有還無。

這是這副對聯第一次出現。

第二次出現，是賈寶玉在秦可卿房中睡覺，夢中來到太虛幻境中，看到幻境牌坊上，仍舊是這一幅對聯。

所謂“太虛”，是空寂玄奧的境地，因此，太虛幻境，是曹公假託的仙境，是虛幻之地。

這副對聯的意思是：把假的當作真的，真的也就成了假的；把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。

意思很簡單，但卻充滿了辯證思考的味道。

不同的地方兩次見到同樣的內容，這在《紅樓夢》絕對不是可有可無的等閒之筆，顯然是曹公為了強調，最簡單的理解，是他用高度概括的、哲理性的語言，暗示讀者：（1）看書時要分辨清楚什麼是真的、有的，什麼是假的、無的，這樣才不至於被假象迷住了真意；（2）藉助甄士隱的遭遇，暗示賈寶玉一生的道路，甄其實是賈人生道路的縮影。

正如曹公在小說中，用甄士隱、賈雨村的名字，暗示“真事隱”、“假語村言”等等，他為了避禍，有些東西不能明說出來，只有藉助於語言文字，暗示在自己的心血之作中，讓讀者認真去搜尋，去體會，方才不辜負他的一片苦心。

當然，合理的推測和理解，值得歡迎，也是閱讀《紅樓夢》的趣事之一，但如果在辨別真假的道路上走上了歧途，只去想著怎樣去牽強附會，主觀臆斷，那就點得不償失了，也中了曹公在這幅對聯中對世人的嘲笑。正如魯迅先生所說：“幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假”，這話同樣充滿了理性的思考。

當然，跳出小說，在現實生活中，我們又有多少以假為真，以真為假的事情，無論哪種，都不是認識事物的好態度，因此曹公也是在奉勸讀者，分清真假很重要，小說中如是，現實中更是。