感恩題主給了這樣一個好題目。這句話出自《道德經》第五十二章中。

原文大致如下：

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌（duì），閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃（yāng），是為襲（xí）常。

可以從以下幾個方面來分析一下這句話，供各位老師參考！

首先，本章為什麼一開始就提出“天下有始”這個問題？

因為老子認為這個問題不可避免。

天下萬物總有一個開始，是誰來創造這個世界？是誰來開這個頭的？

老子把開始這個狀態叫做“道”，如果用一個形象的比喻就叫做天下萬物的母親，如果懂得了母親執行規律的根本，也就是懂得其子（萬物）的執行規律；如果懂得了其子（萬物）的執行規律，也就能明白個體與世界萬物及道之間的關係；如果再能從“得母”，和“知子”的基礎上，迴歸到尊道崇德上來，那麼人生守持正道，就能一輩子沒有危險。

內修和外修

如果我們從外修角度來說，這個“外”就是表示人與道的關係。

另外，從內修而言，人生就是一個修行，修行不是一個人的個人修為行為，真正的修行就是把個體融入到整體的一個過程。

如何融入？

從肉體上，從精神上，從舉止言行上，都是，又都不是！修行的主體，是個體的整體性，涉及到您的身體不是您的身體，您的身體是天下的身體、是大眾的身體、是為人民服務的身體。

所以，我們從個體方面修都不可能到位，都修不到肉體、精神、言辭的抱一。

因為我們人來到這個美麗的星球只有百年一瞬間而已，我們對世界、對自己的認識，都是從周圍的具體事情開始認知的；而且使用的工具就是眼耳鼻舌身意的人體感官。

所以，從思維習慣來說，必然會出現區域性與整體之間的矛盾，人的思維往往陷入一種自我為核心的侷限性。

人要打破這個自我的束縛，我們必須要做什麼？

第一，是要學習前人的思想和經驗。第二，是要自己親身體驗，用整體的心、用天下的心去體驗大道。

當人類在發揮自己主觀能動性的過程中，為自己看得到、聽得到、感覺到、我知道的創造性成果激動不已的時候，人類一定不要忘了：

自己只是大道的一份子！現代人類以自我為中心的觀念，對自身潛能的遮蔽及負面影響是巨大的！這不是危言聳聽，如今生態環境的破壞已經危及人類自身的生存了！

其次，本章第一段為什麼要強調“守母”呢？

地球是我們人類賴以生存的母親。

很多年前，地球母親依靠自身迴圈功能的生態環境，養育了地球上廣大的生命，那個時候的地球母親是幸福的、快樂的、自在的。

可是今天的地球母親已經被貪婪的人類、以自我為中心的人類折磨得不行了——地球母親依靠自己生產的物質已經無法來滿足人類的需求了，於是人類就開始扒母親的皮（即到處砍伐森林，昔日的湖泊草原變成了荒漠）；吃她的五臟（金礦、銀礦、錫礦、煤礦、水晶礦等）；喝母親的血（到處搶佔地盤開採石油）……

現在的地球母親已不是昔日的地球母親了！地球母親已經病的很重了，母親已經病得會經常性的出現地震、海嘯等自然災難了！所以，拯救地球母親就是拯救人類自己！因此，當我們認識到自然是我們生存的根本——自然於人類應該居於母親式地位的時候，我們必然會想盡一切辦法來保護自然生態。“守母”就是守住生命的根本，就是守住生命的本來面目。

“守母”的含義有二，也就是說，人與大自然有兩種聯絡方式。第一，人類與宇宙間的一種無形聯絡：人是宇宙造化而來的，人與人是宇宙網際網路中的一個結點而已，這是一種超越人類肉眼感官的整體性認識論。

作為大道之子的人類，只有尊道貴德——尊重萬物就是尊重天地大道，尊重萬物就是操守道德！人類與天地萬物之間的利害關係是不可妄殺。

天地間有情眾生，只是生命表現形式不同和生命的特徵不同而已。所有的動物都是自然母親所養，所以妄殺者也必然會遭至妄殺；傷其生命閉其門戶者，必然會被傷其生命閉其門戶，這是“善有善報，惡有惡報”之天理，所以萬萬不能做不可救藥的傷天害理之人！

自然賦予人的本性就是愛與善，只有明白愛與善是人性的核心和根本，我們在個人修養中，才能守住“母”，守住感恩、知足、健康、寧靜、快樂的狀態。

所以“守母”，除了有保護自然母親的意思外，人類還要不斷地超越自我的侷限性，才能明白更深層的道理，讓人類的行為迴歸到自然賦予的本性上來——這樣才是人類真正的長治久安之道！

第二，現在我們講人類與宇宙間的一種有形聯絡，即肉眼感官看得見的有形聯絡。

在人世間，我們要遵守自然規律，包括要遵守人與事物之間的作用規律、人與社會法規之間的規律；更是要遵守生命自身的運動規律，即餓了就是要吃，困了就是想休息，渴了就是想喝水……

一句話，人體的構造既要注意補充營養，吸收氧氣的納新；又要注意排洩廢物的吐故。也就是說，開放的生命體系，最需要的是人類的收斂，即要“既知其子”，又要“復守其母”，生命的和諧在於內在的統一和外在認識自然規律的合一。

再次，本章強調的是“沒身不殆”。

老子的言外之意在於，人類喜歡好大喜功，喜歡貪得無厭，喜歡自以為是，喜歡逞強聰明，喜歡過度享受，喜歡沉浸於安逸狀態，而不知守護自然大道，不知守護我們的生命之根，這是很危險的事情！

人生的終極目標是什麼？是“沒身不殆”，就是自在圓滿。

第一

相當於《道德經》第二十二章的結論中所說：“誠，全而歸之”。歸到哪裡？歸到“沒身不殆”，歸到自在圓滿。

第二

相當於《道德經》第五十九章所說：“深根固蒂，是謂長生久視之道”。這個“深根固蒂”是什麼？就是守住母，守護我們的生命之根，我們將是終身受益。而且您會永遠抱一，得到應有的果位——這個果位就是沒身不殆，就是終身沒有危險，快樂天長地久。

第三

相當於《道德經》第二十八章所說：“樸散則為器，聖人用之，則為官長”。這個果位就是“器”，這個“器”表示什麼？表示貴，表示福，表示您這一輩子守住母，守護我們的生命之根，就是守住我們的感恩知足，守住健康快樂。

第四

相當於《道德經》第五十一章所說：“道生之，德蓄之，是以萬物莫不尊道而貴德”，就是說我們只要懂得了自然大道生養了天地，生養了天下萬物，生養了我們人類，然後您只要守住道德的話，您就可以“沒身不殆”。

可是我們現代人類因多為追求名利、追求慾望，而為此墜毀到比較低的能量層次維度裡去了，墜入到因果輪迴的空間去了，墜入到消極的層次空間了。

第五

“沒身不殆”的修煉，不要總以為是我們眼前這一輩子的事情，這是我們生生世世的解脫。生命是一條長河，解脫的前提是活著的時候就能夠訓練自在圓滿，透過量化品質、提高心性、增強長情大愛的神性服務意識這個修煉的點，讓我們這輩子進入道德里面去。這是我們優勢的地方，我們守住道與德，就叫“沒身不殆”，就是不會消亡——您的神不會消亡，您的神會越來越壯大。

當我們越來越接近道與德的本體之時，也是宇宙集體智慧的力量在您身上流經祝福之日。

讓我們一起走進生命，瞭解生命，綻放生命！

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

母這個字用的好。我們先把上段關鍵詞瀝出來看看: 始 母 子 復守 塞 閉 見小 守柔

始，源頭也。靜詞。人可用動詞“追源”逼近。

母，聚寶盆也。金飯碗。有它則有一切。

子，母之用之得果也。母厚則子貴。

復守，人的成績成就是子。出成績了後不可以傻乎乎站在成績上不歸零。而應當反身回去守住成績的根本---母那裡，把母守住了。否則金飯碗被砸是什麼後果?

塞，閉，都是指不要過分揮霍母。最好母與子之間只有一個通道即可。道家一詞叫“守一”，很重要。就是叫你①守母不守子。②只要守住一個通道，不可以過多。

“一”是個很奇妙的詞。一是零與二乃至萬之間唯一唯有的那個過路聯絡點。為什麼不守二?因為二與萬沒差異，守二必守萬了，等於找死找累受。所以，守一就是守住那個唯一的母和那個唯一的一。有點像過去戰國七雄時期的秦國那樣。秦國不像魏國南韓處於四戰之地。秦國只要守住本土和東出的那個關口就左右逢源。

塞與閉就是關閉自己的災禍之門。母體上開口，最佳方法就是隻開一個口子不可開多了。

見小，守柔。是本段原文與道德經其他段的連線詞彙。這裡從略。

第五十二章

[原文]

[通釋]

天下有源頭，把它當作天下的根本。得到了它的根本，就可以知曉具體事物的特性；知曉具體事物的特性，再堅守它的根本，終身不會出現差錯。堵住那些入口，關閉那些出口，終身不用辛勞；開啟那些出入口，以外力幫助它們行事，終身不可挽救。呈現出微小才叫明智，保持著柔弱才叫頑強；保持著自己微弱的光，又回覆了自己本來的明亮，這樣就不會給自己留下災難：這叫做因循常道。

[註釋]

①天下有始，以為天下母：天下有源頭，把它當作天下的根本。有始，先於天地的初始。始，起始，源起。以為，把……當作。天下母，天下的根本，即“道”。第二十五章：“有物混成，先天地生……可以為天下母。”

②既得其母，以知其子：得到了它的根本，就可以知曉具體事物的特性。既，已經，在……之後。得，把握，掌握。其，代詞，前一個指代“天下萬物”，後一個指“道”。其子，道之子，即具體事物體現的道。

④沒身不殆：終身不會出現危險。沒身，終身。沒，同歿。殆，音dài，危險。

⑤塞其兌，閉其門，終身不勤：堵住那出口，關閉那入口，終身不用勞碌。“塞其兌，閉其門”是“互文”形式，又是比喻表達，即自我封閉，閉目塞聽，達到無智無慾的狀態。塞，音sè，堵住，堵塞。其，不確指代詞，自己，它，它們。兌，《說文》：兌，說也。《易·說卦》：“兌為口。”口，言之所由出，故“兌”為“說”的本義。門，出入之口。勤，辛勞，辛苦，勞碌。

⑥開其兌，濟其事，終身不救：開啟那出入口，（以外力）幫助它們行事，終身不可挽救。開，有版本為“啟”，開啟。濟，幫助。事，用作動詞，行事，做事。救，挽救。

⑦見小曰明，守柔曰強：呈現微小才叫明智，保持柔弱才叫剛強。見，音xiàn，表現，顯現。

⑨無遺身殃：不為自己留下災難。遺，為動用法，為……留下。身，自身。殃，災禍，災難。

⑩是為習常：這叫做因循常道。是，這。為，音wéi，叫做。習，傅奕本、蘇轍本、吳澄本、帛書甲本等為“襲”，承襲，因，因循。常，永恆不變的道理，即“常道”。

［意義歸納］

本章談的是“大道”與“小道”的關係，是處理具體事物的思想方法，強調在“既得其母，以知其子；既知其子，復守其母”的前提下承襲常道，保持無為無慾，“見（xiàn）小”“守柔”。

［考辨］

有人在解釋本章時居然用了“光芒萬丈過一生”的題目，恰恰在跟老子唱反調，與道義相違。不僅在本章強調“見小”“守柔”，老子還說過要“微明，柔弱勝剛強”（第三十六章）。“光芒萬丈”是示強，必會招致災難。因為“物壯則老，是謂不道，不道早已”（第三十章）。

［解讀與點評］

“母”，大道；“子”，具體事物的道。王弼說：“母，本也；子，末也。得本以知末，不捨本以逐末也。”

在“塞其兌，閉其門，終身不勤”中，“兌”“門”皆隱喻，是與外界接觸的通道。王弼說：“兌，事欲之所由生也。門，事欲之所由從也。”塞兌、閉門就是自我封閉，從而達到無智無慾無為，無事永逸，所以“終身不勤”。

“見小曰明，守柔曰強；用其光，復歸其明，無遺身殃：是為習常。”呈現出微小才叫明智，保持著柔弱才叫頑強；保持著自己微弱的光，又回覆了自己本來的明亮，不給自己留下災難：這叫做因循常道。

見，音xiàn，表現，顯現。“見小”與“守柔”都是主觀能動表現出來的態勢。王弼釋“見”為“現”：“為治之功不在大，見大不明，見小乃明；守強不強，守柔乃強也。”何謂“見小”？ 就是俗話說的“不顯山不露水”。“見小”與“守柔”角度是一致的，都是自身外在的表現，而不是對外物如何，如果以“見”為“jiàn”，“小”就成了身外之物了，體現不出本身。

“用其光，復歸其明”的兩個“其”都指“道”。“用其光”，就是保持道自己本有的微弱的光，依道而行；“復歸其明”，即“又展現出自己本來就有的明亮”。這種明亮“其上不皦，其下不昧”（第十四章），既不耀眼，也不昏暗。因“見小”“守柔”，似乎顯得黯淡、柔弱，但道之光始終存在，始終保持著柔弱但頑強的生命力，保持著道本來就有的明亮。

“無遺身殃”是“見小曰明，守柔曰強”的結果。

“習常”就是因循常規，堅守常道。“知常曰明”（第十六章），“光而不耀”（第五十一章）。

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆，塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救”。出自《道德經》五十二章，意思是說天下萬物都有它的原始狀態，這種原始狀態就是萬物生長髮展的根源。既然知道了萬物的根源和發展變化的規律，以此可以推測瞭解它發展變化的結果。既要知道萬物發展變化的結果，還是要去研究萬物發展變化的根源和其規律，即道的變化規律，按照自然發展的規律做事，終生就不會感到迷惑（殆）。靜其心，關起門來研究，終生都難以窮盡（勤）。若盲目亂說，不按自然規律做事，急於求成，一旦做錯了事情，將會抱恨終生，那就難以挽回（救）了。