原文子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”第一子張問，十世以後的事情，現在能預先知道嗎？這裡的“世”，改朝換代叫一世。子張問的是改朝換代的事，如果周朝亡了，又換了一朝，又亡了，如此十次改朝換代之後，天下之事，您現在能預知嗎？第二孔子回答說，殷朝因襲夏朝的禮，在制度上有所損益。孔子說的“禮”，錢穆解釋說，是指一切政治制度、社會風俗、人心之內在，以及日常生活之表現，而又為當時大群體所共同遵守者。第三夏朝有天下四百年，改朝換代之後，殷朝還是因襲夏的禮儀制度，只是有所增減。殷朝有天下六百年，改朝換代之後，周朝也是因襲殷朝的禮儀制度，根據需要有所增減。觀察歷史的演進，必有因襲於前，又必有增減損益。觀察它哪些變、哪些不變。不變的，知道百世相通。變的，知道它變化的道理規律。這樣，不僅十世之後可以預知，百世之後，我們也應該可以預知呀！第四未來就在歷史裡。我們社會上每天發生的事，歷史上都發生過千百次，歷史總是驚人的相似。所以熟悉歷史，就能預知未來。

此句出自《論語 為政第二》：

子張問："十世可知也？"子曰："殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。"

大概含義是：

子張問孔子：老師，十代人之後的事您知道嗎？

孔子回答：殷朝因襲自夏朝，其禮制的變化（增加或減少）是有跡可循的；同樣，周朝因襲自殷朝，其禮制的變化也是有跡可循的；周朝以後呢？就算再過一百代，也能夠（根據這樣的規律）而知道啊！

孔子為何能這樣說？

因為孔子是通《易經》的明道之人，所謂“萬事不離其宗”，只要能夠把握道的宗旨，其他的變化不足為奇。

也難怪後世有李淳風和袁天罡的《推背圖》，推演了後世上千年。孔子所說的“百世”又有何難呢？

十世：比喻時間久遠。三十年為一世。

子張問孔子：是不是可以先知，預言將來怎麼演變。

孔子回答：殷商時期的文化是哪裡來的？是由夏朝時期的文化演變而來。區別只在於社會的變化之後，有的減損了，有的增益了。周朝時期的文化，是由殷商時期的文化有所加減後漸變而來。文化就是這樣子繼承發揚的。即使再過去百世，只要文化命脈不被斷絕，就能大概猜出會是什麼樣子。

所謂傳統文化，傳承的是核心系統，傳承的是系統之上的漸進演變，而不是傳承外在形式，不是頑固堅持、妄想保留所認為的原來的樣子。因為沒有原來的樣子，最初的文化是什麼樣？最初應該是沒有文化。若是要頑固保守，那麼應該堅持保留什麼呢？社會在變，文化的表現形式也需要變，但是文化的命脈不能變。

文化命脈是什麼呢？

文化是指特定的思維模式，而文化命脈就是對人與人之間關係的理解，注重於哪類關係的踐行。所以說孝與悌是中國文化的命根。

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。

【評述】世，朝代更換叫做一世。因，沿襲。損，不足。益，好的地方。禮，理，良知的意思。

子張問孔子未來的世界會怎麼樣？孔子答道：殷朝沿著夏禮，周朝沿襲著殷禮，其間的好與不足，變與不變，從後世看前世，是很容易看出來的（殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也）。所以未來的世界，基於現在與過去，是可以預知未來的世界的（其或繼周者，雖百世可知也）。

從孔子這段話可以看出，不變的是禮（理），變的是損益。而損益之變，只是為了修正自己的不足，堅持正確的做法，然後使禮得以更好的落實和實現。就如民主代替專制，人民就能過上更好的生活。而民主這個想法的產生，就是從過去專制的損益中，得到的好的方法。

不過，不管怎麼樣，好的想法，好的方法，只是為了讓人民過更好的生活（禮），這是不會變的，這就是未來的世界，這也是儒家所謂的大同世界。

有了未來世界和不變的禮，才有不足與好的地方；而有了這個損益，才知道哪些是對的，哪些是錯的；知道了對錯，才能找到具體更好的方法，才能有更好的行動。做到了這些，自然就能讓人民過上更好的生活。這就好比炒菜。大家都知道炒菜不能太鹹（禮、理），菜才好吃。而第一次炒菜，不知道鹽巴放多少，就只能慢慢的調配（損益），然後找到合適的量。做到這些菜才好吃。

不過不管怎麼樣，大同世界、禮（良知）就是未來的世界。所以不管我們做什麼，想什麼多要以此來思考。