《三國演義》中開篇第一回就寫了黃巾軍領袖張角得奇書《太平要術》:那張角本是個不第秀才，因入山採藥，遇一老人，碧眼童顏，手執藜杖，喚角至一洞中，以天書三卷授之，曰：“此名《太平要術》，汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。”角拜問姓名。老人曰：“吾乃南華老仙也。”言訖，化陣清風而去。

演義中說了張角得《太平要術》是受南華老仙所賜，但沒說張角身死後，《太平要術》這本奇書的下落，所以這本奇書的下落成了個謎。關於下落，大概有以下幾種說法：

第一種：張角死後，《太平要術》為夏侯氏所得，夏侯氏得到真經後，日夜苦讀，秘密鑽研，推知曹家幼子阿瞞（曹操）長大後必成一方霸主，夏侯氏便主動與曹家結交靠攏，並將此書贈於曹操，從此兩家親如一家，這也是歷史中曹氏與夏侯氏親如一家的一種解釋。藉助此書，曹操三分天下有其二。

第二種：古代起義造反要講究出師有名，就像劉備的口號“我乃中山靖王之後”一樣，一句話他起義造反就成了合乎禮治，把造反合法化了。那麼作為草根的黃巾軍張角，也要有個出師之名，他的名號就是仙人所贈的《太平要術》，受仙人所託，替天行道。黃巾軍失敗後，鑑於《太平要術》帶來的影響實在太大，東漢朝廷將《太平要術》列為禁書，全都銷燬，民間私藏此書者必誅九族。

第三種：《太平要術》這本書本是南華老仙贈給張角，代天宣化，普救世人的。因這本書中內容有代表下層民眾反對統治者恃強凌弱，主張自食其力，周窮救急的思想。不料被張角等起義軍領袖所利用，打著南華老仙贈《太平要術》之事，假託天意，組織發動農民起義。張角起義違背了南華老仙的原意，所以南華老仙收回了此書。而且南華老仙在贈書之前也有言在先的“若萌異心，必獲惡報”，所以作為民間郎中的張角病死了。

第四種：張角根本沒有《太平要術》這本書，對於持有現代科學觀的我們來說，所謂的南華老仙這都是虛假的，都是神話傳說中的人物，世間並無此人。張角只是利用了古代民間迷信的思想，假託仙人天意，幫助自己起義而已。張角所謂的散施符水為人治病，都是迷惑大眾，因為張角本來就是個民間郎中，放在現在就是鄉村醫生，懂的醫術，他給自己的醫術戴上了個“散施符水”的帽子。

然而，《太平要術》這本書真的像《三國演義》裡寫的那麼厲害嗎？“角得此書，曉夜攻習，能呼風喚雨，號為“太平道人”。中平元年正月內，疫氣流行，張角散施符水，為人治病，自稱“大賢良師”。角有徒弟五百餘人，雲遊四方，皆能書符唸咒。”

其實《太平要術》就是《太平經》，是東漢黃老道重要經典，此書假託神人（又稱天師）與六方真人問答，演說黃老道教義和方術。其卷帙浩繁，內容龐雜。大抵以奉天法道，順應陰陽五行為宗旨，廣述治世之道，倫理之則，以及長壽成仙、治病養生、通神占驗之術。

《三國演義》中說南華老仙傳授給了張角《太平要術》。其實所謂的《太平要術》在歷史上是真實存在的，叫做《太平經》，也叫《太平清領書》。

漢順帝的時候，就有一個叫宮崇的人，向朝廷獻上了《太平清領書》。他說這書是他的師父幹吉（也就是于吉）得到的神書。朝廷認為這書不靠譜，沒太重視，收藏起來了事。

漢桓帝的時候，又有一個幹吉的徒弟襄楷再次獻此書。朝廷又沒理他。

到了漢靈帝時，襄楷又提這事兒。漢靈帝雖然說，行行，你說的都對。但還是沒把這書當回事。

朝廷沒當回事，張角卻用這個《太平經》的思想，加上自己的一些私貨，創立了太平道。

真正的《太平清領書》原文以及失傳。現在流傳下來的《太平經》是以殘存的《太平清領書》為基礎，又糅合了一些其他的道教經典而編成。

從現存的內容看，太平經內容龐雜，主要包括四部分內容：

一、構築了早期道教的神學思想及體系。

二、以黃老思想為基礎，為帝王治太平提出的一套統治術。

三、關於教徒的修養方法。

四、濃重的勸善思想。

想看的話，書店應該就可以買到，還是全譯本的。

應該有這部書。張角能夠發動那麼大的規模起義，那麼有號召力，組織能力，是有一定理論指導和依據的。張角懂得醫術，有一定知識水平。

《太平要術》一般指《太平經》，相傳是道士于吉所著，于吉被孫策所殺，孫策母親吳老太不讓孫策殺于吉，孫策沒有聽從。于吉懂醫術，有一定號召力和威信。

張角是東漢末年黃巾農民大起義領袖，提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”口號。張角創立太平道，以宗教的方式籠絡人心，講述人們不要做壞事，不要有貧富差距，在貧苦農民中很有威望。張角利用給人們看病機會秘密宣傳發動起義，把起義人員分成36方，後來由於叛徒唐周告密而提前起義。張角病死，起義最終失敗了，但是對東漢政府進行了沉重打擊，使之名存實亡。

張角是結合《太平要術》內容宣傳組織起義的，連東漢朝廷宦官中常侍封諝等都信黃巾道，可見黃巾道影響傳播之廣之深。

張角組織發動起義跟太平天國洪秀全類似，洪秀全也是得《勸世良言》一書，受此書啟發而起義的。