“當下”用詞準確，因為顏勤禮埋入地下800年，民國22年才出土，元明清的古人是沒見過的，他們見過多寶塔，自然寫多寶塔的也多；顏家廟最早的也是明拓(故宮有一本宋拓沒怎麼出版過)，古人見的也少。麻姑現在只存世8個版本，古人所見也多不了哪去。在古代，古人推崇多寶塔是因為沒有印刷術，勤禮，家廟，麻姑見的少。現在則不同，平常人就能收集到很多版本。

從藝術水準說，多寶塔還沒有脫離唐人寫經的風格，顏體尚未成熟，而勤禮，家廟，麻姑，自書告身，竹山堂連句是顏真卿晚年的頂峰製作，面貌古拙，雄渾，雍容各具特色。自然臨寫這些帖被奉為正宗。

從臨寫次序上，寫多寶塔後可以進一步臨寫晚年代表作，而入手晚年作品後，極少能寫回到多寶塔。

《多寶塔》是顏真卿四十一歲左右的作品，結體比較方正，勻稱。用筆多中鋒，也比較明快。有一種整齊穩定勻稱的美感。這與作者比較年輕，社會比較安定有關。

《勤禮碑》的寫作年代有爭議，但是，至少是六十歲以後的作品。這時候唐朝開始沒落，”安史之亂”加速了社會的動盪。作者也到了老年，人生經歷複雜豐富，書法水平已經到了爐火純青的水平。所以，勤禮碑的結體偏長，大小不一。體勢雖偏長，但向左右開張。筆畫橫細豎粗。字的中心多取斜勢，正側相間。字距行距也多有變化。有一種變化多端老辣之美。

因此，從書法藝術水平來說，大都認為《勤禮碑》要高於《多寶塔》。

所以，初學者開始先學習《多寶塔》，比較容易入手。學習一段時間，有了基礎，再學習《勤禮碑》為好。

先學《勤禮碑》難度較大。《勤禮碑》個性突出，學習臨寫容易出效果。但要真正學好臨好，不容易。

《麻姑仙壇記》和《顏家廟碑》也是顏真卿晚年的作品，人書俱老，個性更加突出，變化性更大，因此也不宜作為初學者的臨本。

如果認為臨寫《勤禮碑》等顏真卿晚年的作品為顏體正宗，是比較片面的。

貼一幅本人的作品。

當學習《孝女曹娥碑》時，個人覺得《多寶塔》的用筆是從此碑來。一個是小楷，一個是三釐米多的中楷。

《多寶塔碑》

唐拓《孝女曹娥碑》

因為唐太宗對王羲之的追捧，唐代大家或多或少都會學習大王，顏真卿也當如此。

《多寶塔碑》是魯公四十四歲所作，也是成熟字型，只是和後來的雄強書風風格迥異。此碑變化豐富，比如一個字有很多橫畫而起筆皆不同，對“書法忌諱重複”理解更深，一開始就可以樹立正確的書法審美。因是顏真卿壯年作品，露鋒多，藏鋒少，拓片清晰，更適合年輕人初學。從此碑入手，打牢基礎再上溯魏晉毫無違和感，筆法相通，期間學習《蘭亭序》讓楷書有行意可以加深對筆畫之間關係瞭解，因為一脈相承，從行理解楷再反哺楷可以和行書無縫對接，從此帖出兼具力量和雅緻。

從《顏勤禮顏家廟麻姑仙壇記》入手，多走雄強書風，注重整體氣勢和線條力量。個人認為不太適合初學者，一是拓碑細節含糊；二是藏鋒多，和年輕人鋒芒畢露的年齡特徵不相符；三是筆畫變化不是很明顯，初學者沒有顏真卿的心路歷程，容易進入程式化，複製筆畫堆積成字；四是特點太鮮明，入帖易，一寫就像，但出帖難，並不利於向行書過度。如果成功出帖，廟堂氣象將融入筆端。

《勤禮碑》

《顏氏家廟碑》

《麻姑仙壇記》

普通人要麼追魏晉，要麼走雄強，像顏真卿能書風百變的少之又少，尤其行草也是一絕。如果能清晰的瞭解自己的性格並擬定學書方向，追魏晉的對於其後期成熟作品淺嘗輒止即可甚至不學；走雄強之風的也最好從《多寶塔碑》入手，一路走來能更深層次的理解顏真卿。

歷史上有兩位書法大家是《多寶塔碑》打底，蔡襄和董其昌，成就斐然並有一席之地。

蔡襄

董其昌

何紹基是學顏集大成者

何紹基

蘇東坡、黃庭堅和學遍名帖的王鐸是從顏體各個時期汲取養分。

每個人的書法面貌不同，是因為性格、學識、修養、氣質皆不同。契合個人性格就會越寫越順手，《多寶塔碑》和其他帖並無高下之分。

學會多寶塔再寫其他顏體可以說是手到擒來，反之，先學勤禮碑，此生無緣多寶塔、九成宮等巔峰唐楷，甚至轉行書都會長時間不得法。