陰陽八卦，對現代設計還是有一定積極意義的。
中國古代的風水術，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學文化的支配。《易經·繫辭上》說：“一陰一陽之謂道。”《老子》說：“萬物負陰以抱陽，衝氣以為和。”《素問·陰陽應象大論》說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”風水術裡面的陰陽說，也是來源於群經之首《易經》中的太極圖。運用易學文化中陰陽對立統一思想，正確掌握物極則反的規律，準確把握陰陽轉化的條件，對於建築規劃和園林佈局都是非常有益的。任何事物，當它發展到盡頭的時候，都會走向反面。所謂“子時爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對立統一規律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉化，就是這樣的不可抗拒。《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。”就是說，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數，然而它的要領卻只有一個，這就是陰陽對立統一規律。
五行是組成宇宙萬物的物質基礎。易學文化在探索宇宙奧秘時，把觸角伸向了物質世界最原始、最基本的組成部分，並把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質，《尚書·洪範》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”宇宙不斷運動，永無休止，一面是生命和物質的不斷生化，一面是生命和物質的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸於五行的相生相剋和陰陽的互動作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，迴圈往復，永世不竭；相剋就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是迴圈往復，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關係。五行既然是物質世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發生無法分開的關係，自然也就無法割斷它們之間的聯絡。作為易學文化的一部分，風水術也必然和五行發生不可分割的聯絡。
懂得了陰陽，知道了平衡，瞭解了八卦，想問題看問題就學會用多個角度和緯度。運用了五行，就學會了共生，共贏和鬥爭。關鍵在一個：用字。
陰陽八卦，對現代設計還是有一定積極意義的。
中國古代的風水術，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學文化的支配。《易經·繫辭上》說：“一陰一陽之謂道。”《老子》說：“萬物負陰以抱陽，衝氣以為和。”《素問·陰陽應象大論》說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”風水術裡面的陰陽說，也是來源於群經之首《易經》中的太極圖。運用易學文化中陰陽對立統一思想，正確掌握物極則反的規律，準確把握陰陽轉化的條件，對於建築規劃和園林佈局都是非常有益的。任何事物，當它發展到盡頭的時候，都會走向反面。所謂“子時爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對立統一規律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉化，就是這樣的不可抗拒。《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。”就是說，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數，然而它的要領卻只有一個，這就是陰陽對立統一規律。
五行是組成宇宙萬物的物質基礎。易學文化在探索宇宙奧秘時，把觸角伸向了物質世界最原始、最基本的組成部分，並把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質，《尚書·洪範》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”宇宙不斷運動，永無休止，一面是生命和物質的不斷生化，一面是生命和物質的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸於五行的相生相剋和陰陽的互動作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，迴圈往復，永世不竭；相剋就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是迴圈往復，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關係。五行既然是物質世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發生無法分開的關係，自然也就無法割斷它們之間的聯絡。作為易學文化的一部分，風水術也必然和五行發生不可分割的聯絡。