(一)提倡完全人格教育

完全人格教育是蔡元培教育思想的重要組成部分，“完全人格”是他要培養的自由、民主、平等社會新人的目標。蔡元培為實現對國民進行完全人格教育，提出了“五育”並重、和諧發展的教育方針，一方面是適應民主共和政體對教育目標提出的客觀要求，同時也是由於他留學西歐，受到資產階級教育思想的影響，接受現代文明的結果。

(二)力倡“尚自然、展個性”

“尚自然、展個性”是蔡元培針對封建教育無視學生的特點，違反自然，壓抑、禁銦、束縛個性而提出的教育主張。蔡元培認為教育要順應受教育者身心發展的實際，提倡教育科學的實驗研究要擯棄注入式教學方法，強呼叫啟發式進行教學，特別是學生自動、自學、自己研究的方法。

(三)主張教育獨立，推行“思想自由、相容幷包”的辦學原則

教育獨立是指教育超然於政黨，主張教育脫離政黨、脫離宗教而獨立，要求把教育事業完全交給教育家辦理。這一思想是當時在教育界盛行的教育獨立思潮中最具積極意義的主張。這一主張對於弘揚教育的內在價值無疑具有深遠的歷史意義。

蔡元培（1868~1940）自鶴卿,號孑民,浙江紹興人,他是中國近現代著名的民主革命家和教育家,為中華民族的進步和發展,為在中國建立資產階級的教育體制,尤其是為改革和發展中國的高等教育事業,作出了重要的貢獻.

一．五育並舉的思想

蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家,主張五育並舉,這是蔡元培教育思想的一個顯著特點.

1.提出背景

辛亥革命勝利不久,南京臨時政府剛剛成立時提出來的.當時,中國的教育正處於一個重要的歷史轉折關頭,隨著辛亥革命的勝利,在中國實行了幾千年的封建統治被推翻了,但是教育領域中封建教育的改革,然而,改革剛剛起步,只是頒佈了一些具體的暫行規定,還缺乏明確的教育指導思想,缺乏新的教育宗旨.

要使資產階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展,迫切需要在統一的教育思想指導下,儘快地確定一個反映資產階級要求的教育宗旨,來規定資產階級對於人才培養的目標和要求,只是在這樣的形勢下,1912年2月間蔡元培發表了著名的教育論文《對於新教育之意見》比較系統地提出了五育並舉的思想.

2.軍國民教育

清末由國外傳出,蔡元培認為,他並不是一種理想社會的教育,然而在中國,卻是“今日所不能不採者”,主要原因：

（一）從國外環境看來,中國處於“鄰強交逼,亟圖自衛,而歷年喪失之國權,非憑藉武力,勢難恢復.”

（二）就國內情況而言,要打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面,就“非行舉國皆兵之制,否則無以平均其勢力”.可見,蔡元培主張軍國民教育,是為了對外實行自衛,對內反對軍人的強權統治,這在當時是進步的.

3. 實利主義教育

實利主義教育被蔡元培認為是富國的手段,他認為世界的競爭不僅僅是在武力,尤其是在財力.因此加強科學技術教育,提高生產力,發展國民經濟,國家 富強才能夠在世界競爭中生存下來.

4.公民道德教育

蔡元培認為軍國民教育,實利主義教育固然重要,但是僅有軍國民教育和實利主義教育還不夠,必須“教之以公民道德”.“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也,所標榜者,曰自由、平等、博愛.道德之要旨,盡於是矣.”

由此可見,蔡元培所提倡的是西方資產階級的道德觀念,主張用自由、平等、博愛的資產階級道德,作為進行道德教育的內容.

蔡元培在提倡西方資產階級道德觀念時,並沒有全盤否定中國傳統的道德思想,他把西方近代資產階級“自由、平等、博愛”的道德觀念,分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”.毋庸諱言,這種比附是牽強的,然而,他這樣做,又是有其深刻用意的.他主張廣泛吸收國外文化,同時,他又強調,吸收國外文化時“必擇其可以消化者而吸收之”,並且“必須以“我”食而化之,而毋為彼此所同化”,他批評有些志行薄弱者,一到國外留學,“即棄捐其“我”而同化於外人”.

5. 世界觀的教育

世界觀的教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創的,受到康德哲學的影響,它認為世界分為現象世界和實體世界兩部分,進行世界觀教育就在於培養人對現象世界持超然態度,對實體世界則抱積極進取態度,蔡元培的世界觀教育,是建立在把世界劃分為現象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎下,然而,他要求人們遵循思想自由,言論自由的原則,不要被束縛於某一學說的思想,在當時具有打破幾千年思想專制統治的解放作用.

6．美育教育

蔡元培是中國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務”.他認為美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑,使人們從現象世界通向實體世界所必經的橋樑.美育教育的重要性源於其特點,從他看來,人從現象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識,一是人我之差別、二是幸福之營求.“有人我,則於現象中有種種之界畫,而與實體違.有營求則當其未遂,為無己之痛苦.及其既隧,為過量之要索,循於現象之中,而與實體隔.”因此,仕人我之見,泯營求之念便是從現象世界走向實體世界的關鍵,而美感教育的特性恰恰就在於此,他說在現象世界,人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情,不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福,利害等現象而改變,但美感教育,使人“自美感以外,一無雜念”,人進入這種境界則“已接觸於實體世界觀念矣”,後來在《以美育代替宗教說》一文中,他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育,所以陶養吾人之感情,使有高尚純潔之習慣,而使人之我見,利己損人之私念,以漸消沮者也.”正因為美育具有陶冶人的感情,使人的道德品質高尚純潔的特性.因此蔡元培認為：“故教育家欲由現象世界而引以到達於實體世界之觀念,不可不用美感之教育”.

蔡元培的美感教育思想的哲學基礎是唯心主義的,受到康德美學思想的影響較深,他反覆宣傳美感的普遍性和超越性,也顯然是超階級的、超現實的,過分誇大了美感教育的作用,主張在教育人對美感教育“應特別注重”,這些都是正確的.

以上的五種教育,蔡元培認為儘管各自的作用不同,然而均是“養成共和國民健全之人格”所必需的,是統一的整體所缺一不可的,同時他又指出,這五種教育並不是平分秋色,沒有重點的,而必須以公民道德教育為根本,“五者以公民道德為中堅,蓋世界觀及美育皆所以完成道德,而軍國民教育及實利主義,則必以道德為根本”.

1、蔡元培的教育思想是：“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育”五舉並重。

2、蔡元培（1868~1940）自鶴卿，號孑民，浙江紹興人，他是中國近現代著名的民主革命家和教育家，為中華民族的進步和發展，為在中國建立資產階級的教育體制，尤其是為改革和發展中國的高等教育事業，作出了重要的貢獻。