意思是：仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
出自春秋孔子弟子的《論語·里仁》第2章。
原文：
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
譯文：
孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
約，猶貧困也。樂，富貴也」。所以約是講貧困的環境。不仁之人，他心裡沒有仁愛心，也就是他自私自利的人，只想到自己，沒有想別人，這是不仁。那這種人不可以久處於貧困，為什麼?「久困則為非」。他老在貧困的環境裡面，他一定會為非作歹。他不會甘心那種貧困的環境，他會用種種手段來謀取他的利益，甚至不惜做出損人利己、傷天害理之事，所以他不可能久處於貧困。那麼他能不能用非法的手段脫離貧困?那要看他有沒有這個命。他要是沒有這個命，無論用什麼手段都達不到，得不到自己的利益，反而造的業愈來愈重，他的苦報愈來愈深。「不仁之人，不可以長處富樂，長富則驕奢淫佚」。這個不仁的人，他要是在富貴的環境裡，他有很多五欲之樂，他也不可以長處在這樣的環境。如果長在這種環境當中，必定是驕奢淫佚，因為他不能自律，他肯定很多邪思邪念，也一樣會做出傷天害理之事。
『仁者安仁』，這個安是心安。「仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得」，否則他心不安，這叫安仁。仁者的心想自己的少，想別人的多。他的天性仁厚，所以他不在這個外界環境當中太過的講求，他只有一個志願，就是為仁。逐步逐步提升自己，讓自己的仁慈心愈來愈大，愈來愈廣，對其他的沒有任何希求，特別是對於財色名食睡、名聞利養、五欲六塵的這些希求，他沒有。他能做到心安理得，心安了，理就能得到。他對於宇宙萬物之理，他因為心清淨，他能夠明瞭。如果心不安，那理就得不到。我們自己是不是仁人?那要問自己是不是對這些生活享受、名聞利養無所希求。如果心不安，怎麼辦?那要明理，心安能得到理得，那理得也能夠得到心安，反過來也是一樣。所以我們要學道理，認認真真的學習聖賢教誨，理得了也就心安了，那就能夠安仁了。安仁就是《大學》裡講的「安而後能慮，慮而後能得」。慮是智慧，得是什麼?得成聖賢。
意思是：仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
出自春秋孔子弟子的《論語·里仁》第2章。
原文：
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
譯文：
孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
約，猶貧困也。樂，富貴也」。所以約是講貧困的環境。不仁之人，他心裡沒有仁愛心，也就是他自私自利的人，只想到自己，沒有想別人，這是不仁。那這種人不可以久處於貧困，為什麼?「久困則為非」。他老在貧困的環境裡面，他一定會為非作歹。他不會甘心那種貧困的環境，他會用種種手段來謀取他的利益，甚至不惜做出損人利己、傷天害理之事，所以他不可能久處於貧困。那麼他能不能用非法的手段脫離貧困?那要看他有沒有這個命。他要是沒有這個命，無論用什麼手段都達不到，得不到自己的利益，反而造的業愈來愈重，他的苦報愈來愈深。「不仁之人，不可以長處富樂，長富則驕奢淫佚」。這個不仁的人，他要是在富貴的環境裡，他有很多五欲之樂，他也不可以長處在這樣的環境。如果長在這種環境當中，必定是驕奢淫佚，因為他不能自律，他肯定很多邪思邪念，也一樣會做出傷天害理之事。
『仁者安仁』，這個安是心安。「仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得」，否則他心不安，這叫安仁。仁者的心想自己的少，想別人的多。他的天性仁厚，所以他不在這個外界環境當中太過的講求，他只有一個志願，就是為仁。逐步逐步提升自己，讓自己的仁慈心愈來愈大，愈來愈廣，對其他的沒有任何希求，特別是對於財色名食睡、名聞利養、五欲六塵的這些希求，他沒有。他能做到心安理得，心安了，理就能得到。他對於宇宙萬物之理，他因為心清淨，他能夠明瞭。如果心不安，那理就得不到。我們自己是不是仁人?那要問自己是不是對這些生活享受、名聞利養無所希求。如果心不安，怎麼辦?那要明理，心安能得到理得，那理得也能夠得到心安，反過來也是一樣。所以我們要學道理，認認真真的學習聖賢教誨，理得了也就心安了，那就能夠安仁了。安仁就是《大學》裡講的「安而後能慮，慮而後能得」。慮是智慧，得是什麼?得成聖賢。