詩詞屬於“藝”，是可以存在的。

八股屬於“道”，是一種作文方式，現在無論科技論文，還是各種報告，以及白皮書藍皮書等，也有一定的規範，本質上屬於“道”，也可以稱之為“六股”、“七股”、“八股”，只是現在不那麼叫了。

詩詞屬於“藝”，是可以存在的。

八股屬於“道”，是一種作文方式，現在無論科技論文，還是各種報告，以及白皮書藍皮書等，也有一定的規範，本質上屬於“道”，也可以稱之為“六股”、“七股”、“八股”，只是現在不那麼叫了。

首先我們來了解一下什麼是八股文。

八股文的起源可以追溯到北宋，著名的〔王安石變法〕摒棄了傳統詩歌的浮誇與不切實用，並多科為進士一科一律改試經義。起初對文字並無特殊的格式要求，但當時的考生自發的運用了排比的手法進行也就形成了八股文最初的雛形。

到了明清兩朝，八股文便正式納入科舉並且形成了它固定的文體。由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股，共八部分組成。而真正的的八股則是後四部分中每一部分又含有兩股排比對偶的句式，合為八股！並且要求所有的應試考生必須嚴格執行，否則即便是你滿腹經綸，也會因格式的不符而首先被淘汰。

“理想很豐滿，現實卻很骨感”用這句話來形容八股文在形象不過了。八股文的初衷是讓文學去虛向實，最終發展成一種近乎變態的極端形式化文體。

而現代學詩詞不學八股更多的是八股文的負面影響要遠大於它的積極意義，八股文最直接的危害事它禁錮了人們的思想，然後讓人們的思維變得僵化，呆板。進而敗壞了史治，透過這種死讀書讀死書而出任仕途的官員為官之風則是過於形式化的，不太可能有什麼實際上的作為，同樣危害了一個社會的經濟、民生等方方面面。與歷史的發展是背道而馳的。

而詩詞除了文字之美，意境之美，更能讓我們感受到漢字的博大精深，古人的情趣高雅。更能激發我們的想象，拓展我們的思維，開闊我們的眼界。詩詞形象的反應了當時社會的風俗，文化，以及社會的興衰等。可以說詩詞同樣是反應歷史的一面鏡子，以供後人參閱，借鑑。

因此，也就促成了現代學詩詞而不學八股了！

首先我們來了解一下什麼是八股文。

八股文的起源可以追溯到北宋，著名的〔王安石變法〕摒棄了傳統詩歌的浮誇與不切實用，並多科為進士一科一律改試經義。起初對文字並無特殊的格式要求，但當時的考生自發的運用了排比的手法進行也就形成了八股文最初的雛形。

到了明清兩朝，八股文便正式納入科舉並且形成了它固定的文體。由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股，共八部分組成。而真正的的八股則是後四部分中每一部分又含有兩股排比對偶的句式，合為八股！並且要求所有的應試考生必須嚴格執行，否則即便是你滿腹經綸，也會因格式的不符而首先被淘汰。

“理想很豐滿，現實卻很骨感”用這句話來形容八股文在形象不過了。八股文的初衷是讓文學去虛向實，最終發展成一種近乎變態的極端形式化文體。

而現代學詩詞不學八股更多的是八股文的負面影響要遠大於它的積極意義，八股文最直接的危害事它禁錮了人們的思想，然後讓人們的思維變得僵化，呆板。進而敗壞了史治，透過這種死讀書讀死書而出任仕途的官員為官之風則是過於形式化的，不太可能有什麼實際上的作為，同樣危害了一個社會的經濟、民生等方方面面。與歷史的發展是背道而馳的。

而詩詞除了文字之美，意境之美，更能讓我們感受到漢字的博大精深，古人的情趣高雅。更能激發我們的想象，拓展我們的思維，開闊我們的眼界。詩詞形象的反應了當時社會的風俗，文化，以及社會的興衰等。可以說詩詞同樣是反應歷史的一面鏡子，以供後人參閱，借鑑。

因此，也就促成了現代學詩詞而不學八股了！

八股現在不學嗎，未必吧。只要考過公務員的，都學《申論》吧。說白了，這也就是現代的八股罷了。

說八股禁錮讀書人思想的，我只能呵呵。八股只不過限制的是一個格式，又不是思維，何來禁錮之說。

只不過，在八股文中，必須用聖人經典來闡述你的觀點，代聖人而立而已。

明朝八股文可以說已經發展到頂點。到了清朝，該論的，該說的，已經說盡。八股文趨於僵化保守。

而好多士子只知鑽研程文，而不知其他。連其他的書籍都不讀了，連太史公是誰都不知道了。

詩歌還有字數和格律、平仄的限制呢？怎麼不說禁錮思想呢？

八股現在不學嗎，未必吧。只要考過公務員的，都學《申論》吧。說白了，這也就是現代的八股罷了。

說八股禁錮讀書人思想的，我只能呵呵。八股只不過限制的是一個格式，又不是思維，何來禁錮之說。

只不過，在八股文中，必須用聖人經典來闡述你的觀點，代聖人而立而已。

明朝八股文可以說已經發展到頂點。到了清朝，該論的，該說的，已經說盡。八股文趨於僵化保守。

而好多士子只知鑽研程文，而不知其他。連其他的書籍都不讀了，連太史公是誰都不知道了。

詩歌還有字數和格律、平仄的限制呢？怎麼不說禁錮思想呢？

首先糾正您題目中的錯誤。古代科舉並非是重八股而輕詩詞。

詩，是誰也不敢輕視的。因為科舉考試內容中不僅有八股文，還有試貼詩，這種詩就是現在網上一部分崇尚自由寫詩的愛好者十分不喜的格律詩。平仄韻絕不能錯，錯了基本上就要排孫山後面了。即使是純八股試，也和寫詩一樣按平仄、對仗行文，格律詩是寫八股文的基礎工具。

“詞”才是被“士”所輕視的文體，純粹文人消遣的玩意兒，所以有個別稱叫詩餘。

接著談八股文。這種文體簡單來說就是今天的議論文。不過比議論文難的多。我試著用最通俗的文字來解釋一下八股文到底有多難寫。

第一：題目難。八股試的初期還好，只是從四書五經裡挑一句話出來讓你論述。後來出的多了，每句話都考過了，那就花樣百出，兩句話一取頭，一取尾，重新拼成一句話。打個比方，“有朋自遠方來”和“不亦樂乎”都考過了，考官能給你出個“遠方來不亦”

第二：不能用你自己的語言寫，要代聖人言，模仿聖人的口氣說話。你在上面論的心潮澎湃，一激動來個“朽木不可雕也”是可以的，因為子曾經這麼曰過。但你要寫“臥槽臥槽MMP”，那肯定是不行的。

第三，所有的論據都不能超出四書五經。你在議論文裡寫“魯迅先生曾經說過，三人行必有我師”最多扣你幾分。八股試你這麼寫直接就PASS了。

第四，八股文雖然是議論文，但是行文格式和滕王閣序那種駢文差不多，還不能風花雪月堆詞砌藻，而且平仄對仗和格律詩一樣嚴格，一點也不能錯。

第五，這條最恐怖，八百個字，多一個少一個都不行！

第六，字跡要工整，卷面要整潔，你寫到最後一個字，不小心滴了一滴墨汁，這張卷子就廢了。

“八股取士”毫無疑問會出現很多空洞無物的裹腳布，也可能會誤放一些不善於寫八股文的人才。但能寫出一篇讓人拍案歎服的八股文，可以百分之百肯定是人才中的人才。

八股不是洪水猛獸，只是一種格式規矩。現在“八股文字文”是消失了，但是類八股從來沒有消失過，且永遠不會消失。

比如你的畢業論文，字型、字號、字間距、行間距，緒論、正文、結語、註釋、參考文獻一點也不能錯，還有各種公文的固定格式，部隊內務條令的要求，都是八股在社會中的具象體現。

首先糾正您題目中的錯誤。古代科舉並非是重八股而輕詩詞。

詩，是誰也不敢輕視的。因為科舉考試內容中不僅有八股文，還有試貼詩，這種詩就是現在網上一部分崇尚自由寫詩的愛好者十分不喜的格律詩。平仄韻絕不能錯，錯了基本上就要排孫山後面了。即使是純八股試，也和寫詩一樣按平仄、對仗行文，格律詩是寫八股文的基礎工具。

“詞”才是被“士”所輕視的文體，純粹文人消遣的玩意兒，所以有個別稱叫詩餘。

接著談八股文。這種文體簡單來說就是今天的議論文。不過比議論文難的多。我試著用最通俗的文字來解釋一下八股文到底有多難寫。

第一：題目難。八股試的初期還好，只是從四書五經裡挑一句話出來讓你論述。後來出的多了，每句話都考過了，那就花樣百出，兩句話一取頭，一取尾，重新拼成一句話。打個比方，“有朋自遠方來”和“不亦樂乎”都考過了，考官能給你出個“遠方來不亦”

第二：不能用你自己的語言寫，要代聖人言，模仿聖人的口氣說話。你在上面論的心潮澎湃，一激動來個“朽木不可雕也”是可以的，因為子曾經這麼曰過。但你要寫“臥槽臥槽MMP”，那肯定是不行的。

第三，所有的論據都不能超出四書五經。你在議論文裡寫“魯迅先生曾經說過，三人行必有我師”最多扣你幾分。八股試你這麼寫直接就PASS了。

第四，八股文雖然是議論文，但是行文格式和滕王閣序那種駢文差不多，還不能風花雪月堆詞砌藻，而且平仄對仗和格律詩一樣嚴格，一點也不能錯。

第五，這條最恐怖，八百個字，多一個少一個都不行！

第六，字跡要工整，卷面要整潔，你寫到最後一個字，不小心滴了一滴墨汁，這張卷子就廢了。

“八股取士”毫無疑問會出現很多空洞無物的裹腳布，也可能會誤放一些不善於寫八股文的人才。但能寫出一篇讓人拍案歎服的八股文，可以百分之百肯定是人才中的人才。

八股不是洪水猛獸，只是一種格式規矩。現在“八股文字文”是消失了，但是類八股從來沒有消失過，且永遠不會消失。

比如你的畢業論文，字型、字號、字間距、行間距，緒論、正文、結語、註釋、參考文獻一點也不能錯，還有各種公文的固定格式，部隊內務條令的要求，都是八股在社會中的具象體現。

八股文中的文句命題，一律出自《四書》、《五經》，考生的答案限制以宋朝朱熹所作的《四書集註》為依據，不準有自由發揮。它專講形式，沒有內容，文章的每個段落，死守在固定的格式裡，連字數都有一定的限制，考生只是按照題目的字義敷衍成文，束縛了考生的發揮和才智。

明朝的科舉制度，實際上不是為國家選拔人才，而是為專制政權選拔奴才。

當時輕薄詩詞，統治者視之為文字遊戲，故為小道。八股文成為文化進步的障礙，隨著封建王朝的徹底破滅，也就煙消雲散了。

現在學詩詞，因為詩詞是中華文學的一部分，寓意深長，內容豐富。因此，學詩詞而不學八股，是歷史的必然。

八股文中的文句命題，一律出自《四書》、《五經》，考生的答案限制以宋朝朱熹所作的《四書集註》為依據，不準有自由發揮。它專講形式，沒有內容，文章的每個段落，死守在固定的格式裡，連字數都有一定的限制，考生只是按照題目的字義敷衍成文，束縛了考生的發揮和才智。

明朝的科舉制度，實際上不是為國家選拔人才，而是為專制政權選拔奴才。

當時輕薄詩詞，統治者視之為文字遊戲，故為小道。八股文成為文化進步的障礙，隨著封建王朝的徹底破滅，也就煙消雲散了。

現在學詩詞，因為詩詞是中華文學的一部分，寓意深長，內容豐富。因此，學詩詞而不學八股，是歷史的必然。

那大概是您所學專業的緣故。八股並非一無是處。用八股的形式（有事要稍加調整），加上現代邏輯學，再放上點兒辯證分析，填進現實的內容，就能寫出社會學方面不錯的“彙報材料（調查報告）”之類。

那大概是您所學專業的緣故。八股並非一無是處。用八股的形式（有事要稍加調整），加上現代邏輯學，再放上點兒辯證分析，填進現實的內容，就能寫出社會學方面不錯的“彙報材料（調查報告）”之類。

這和考試有關係，科舉與仕途相關，“朝為田舍郎，暮登天子堂”靠的就是這個，還會有讀書人不重視嗎？

你這句話還得有個時間劃分，八股取士多在於明清兩代。唐代初年科舉考先考帖經、次雜文、最後試策。其中雜文泛指詩、賦、箴、銘、頌、表、議、論等。開元盛世時，詩賦居於首位。中唐起，第一場改為詩賦，並且詩賦考試內容越來越多，壓倒了策試和帖經，成為唐代進士科中決定取捨的重要部分，進士科又被稱為詞科，唐代科舉並沒有不重視詩，反而是最重要的部分。全唐只有830人中進士，相比清朝光1646年就錄取了449名進士，可見唐朝以詩為重的科舉有多難。白居易29歲中進士相比“五十少進士”幾乎神奇，白居易中進士後不無得意地到大雁塔題名寫下了：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，傲然得意，溢於言表。

另外，詞誕生之初被稱為詩餘、長短句，從《花間詞》而來多是香羅綺靡，的確不為人重視，但經過有宋一代蘇軾等人的開拓，已經稱為宋朝代表，但科舉中對詞的確不是很重視。

而八股發展到晚晴，已經完全僵化，當時就有許多人抨擊過這種八股取士，八股一度也被認為是封建王朝大廈垮塌的其中之一的原因。那麼現代怎麼還會有人去學這種在100多年前就已經被時代拋棄的東西呢？

詩不一樣，在科舉中應付考試的詩只是很小很小的一部分，其他的諸如邊塞詩、送別詩、詠史詩、樂府詩、古體詩等等，蘊含了豐富的人生智慧和感悟，對於人生的啟發依然在現代能產生共鳴，當然八股帶著鐐銬跳舞的作文不乏一兩片好文，但是與詩中的宇宙相比完全是判若雲泥，那麼現代仍有人讀詩津津有味而八股成了一種歷史遺留就不奇怪了。

這和考試有關係，科舉與仕途相關，“朝為田舍郎，暮登天子堂”靠的就是這個，還會有讀書人不重視嗎？

你這句話還得有個時間劃分，八股取士多在於明清兩代。唐代初年科舉考先考帖經、次雜文、最後試策。其中雜文泛指詩、賦、箴、銘、頌、表、議、論等。開元盛世時，詩賦居於首位。中唐起，第一場改為詩賦，並且詩賦考試內容越來越多，壓倒了策試和帖經，成為唐代進士科中決定取捨的重要部分，進士科又被稱為詞科，唐代科舉並沒有不重視詩，反而是最重要的部分。全唐只有830人中進士，相比清朝光1646年就錄取了449名進士，可見唐朝以詩為重的科舉有多難。白居易29歲中進士相比“五十少進士”幾乎神奇，白居易中進士後不無得意地到大雁塔題名寫下了：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，傲然得意，溢於言表。

另外，詞誕生之初被稱為詩餘、長短句，從《花間詞》而來多是香羅綺靡，的確不為人重視，但經過有宋一代蘇軾等人的開拓，已經稱為宋朝代表，但科舉中對詞的確不是很重視。

而八股發展到晚晴，已經完全僵化，當時就有許多人抨擊過這種八股取士，八股一度也被認為是封建王朝大廈垮塌的其中之一的原因。那麼現代怎麼還會有人去學這種在100多年前就已經被時代拋棄的東西呢？

詩不一樣，在科舉中應付考試的詩只是很小很小的一部分，其他的諸如邊塞詩、送別詩、詠史詩、樂府詩、古體詩等等，蘊含了豐富的人生智慧和感悟，對於人生的啟發依然在現代能產生共鳴，當然八股帶著鐐銬跳舞的作文不乏一兩片好文，但是與詩中的宇宙相比完全是判若雲泥，那麼現代仍有人讀詩津津有味而八股成了一種歷史遺留就不奇怪了。

科舉考試的目的是選取管理國家事務的人才。不是選取文學家，藝術家。八股文取士是在作弊與反作弊的過程中發展起來的。就象現在的申論。不容易作弊，也杜絕考官主觀加分。應該說非常公平，能透過考試的人智商都不差，還有其它方面的考核和政審，考取後還要學習，實習。至於有些人當官以後很迂，很壞是另一回事。

科舉考試的目的是選取管理國家事務的人才。不是選取文學家，藝術家。八股文取士是在作弊與反作弊的過程中發展起來的。就象現在的申論。不容易作弊，也杜絕考官主觀加分。應該說非常公平，能透過考試的人智商都不差，還有其它方面的考核和政審，考取後還要學習，實習。至於有些人當官以後很迂，很壞是另一回事。