馬親王這部歷史題材作品，下過大量考據功夫。水平咋樣可能見仁見智，寫作態度是嚴謹誠懇的。

以第一章來說，胡商商隊進入長安西市，要出示“過所”，也就是介紹信和一路的通關記錄，這個就是學者們研究史書文獻和敦煌吐魯番考古出土實物的學術成果。下圖是吐魯番阿斯塔那出土的唐代石染典過所：

崔六在門口給老吏行賄，是在胡麻餅（也是唐代著名主食）裡塞了一個“銀鋌”，其實就是後世更熟悉的“銀錠”。但是跟後世流行的“元寶”形狀不太一樣，唐代銀錠更多的是梯條形和餅型的。下圖是陝歷博展出的唐代銀鋌和銀餅：

而且此處馬親王特別指出，銀子在唐代“雖不能作現錢，也能給閨女打個簪子”，即銀兩並不是市面通行的貨幣，但是大家都知道這玩意值錢好用。這可以視為對濫俗影視劇的吐槽，比如之前上映的什麼榮耀，不但讓唐人用銀子花錢，連錢莊銀票都出來了……銀子這玩意作為常見貨幣，宋代才多見一點，到了晚明才算有規模地通行，然後一直到晚清都不是國家正式發行的寶貨。現在影視劇恨不得讓三皇五帝懷揣銀票上街嫖妓……

長安城內和西市的房屋位置，是嚴格按考據成果來寫的，這不用多說。打馬球的“月杖”名稱也是準確的。西市處決犯人的“獨柳樹”，是按《長安志》卷十和《唐兩京城坊考》卷四的記載來寫的，不過按楊鴻勳先生的考證，他認為這棵柳樹在皇城西南的太社裡，不在西市內。當然寫小說不必如此嚴格。

張小敬的臺詞裡有“闌入皇城”這個詞，“闌入”這詞，如果沒讀過唐代法律的相關資料，是寫不出來的。《唐律疏議》的解釋：應入出者番有名籍，不應入而入，為“闌入”，各得二年徒坐。唐律裡也有不少“闌入”的相關罪名。

翻了下第一章，隨手記幾個梗。後面的就不寫了。

圖二中，李泌這個酒壺大有來頭，名為鎏金舞馬銜杯紋銀壺。是一件實打實的唐代出土文物。

從外形上看，壺身呈扁圓形，模仿北方遊牧民族使用的皮囊壺製作而成。唐朝初期政權統一，各民族融合，很多少數民族移居中原。這件文物恰是少數民族文化與中原文化交流和融合的產物。 這件壺不僅造型優美，而且工藝複雜精湛。銀壺採用純銀錘擛而成，將銀板敲擊出壺兩面的大致形狀，然後用模壓的方法在壺腹內側錘擊出凸於器物表面的舞馬形象，並在圖案上鎏金。接下來將兩半壺身對摺焊接起來，並打磨焊口，使得基本看不出來焊縫，這對工匠技術水平是極大的考驗，只有做到壺身兩半工整而對稱，才能保證焊接成型時嚴絲合縫。另外，圈足的製作也不同於一般器物焊接的做法，圈足和器身是一體錘擊而成，壺的底則用錘打成型的橢圓銀片鑲嵌焊接，也是很有特點。

當然，特別重要的還要數壺身上的兩匹祝壽舞馬。唐代的馬不僅應用於戰爭、交通、運輸等，而且還應用於貴族宮廷的社交和娛樂活動之中。唐玄宗天寶年間，每逢“千秋節”即玄宗生日，都會在興慶宮勤政務本樓下舉行盛大宴會，接受文武百官、外國使臣和少數民族首領的朝賀，並以舞馬助興。隨著《傾杯樂》的響起，上百匹舞馬披金戴銀，奮首鼓尾，舞姿翩翩。到高潮時，舞馬會躍上高臺旋轉如飛，每到曲終，領頭的舞馬便會銜起地上盛滿酒的酒杯到玄宗面前屈膝伏拜祝壽。詩句“屈膝銜杯赴節，傾心獻壽無疆：更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”以及這裡銜杯伏拜舞的舞馬是都是對當時祝壽活動的真實寫照。這件文物不僅反映了唐代金銀器高超技術，同時也是中原文化和少數民族文化融合的體現，將舞姿翩翩的舞馬定格在器物之上。