壽張始於桃丘，桃丘就是壽丘，這是一個將要化石了的謎。
遠古時代的先人，穿獸皮，食野果，在代代悠長的歲月中，人們慢慢意識到了桃是一種益壽延年的水果，有“桃養人，杏傷人，李子行裡抬死人”的古諺語流傳。所以，在原始古人類社會，桃負載著一個特殊的涵義——長壽，至今人們祝壽的時候還都用獻桃來寓意增壽，稱為壽桃。
在有了文字之後，“壽”字之初依然讀桃音，並且相當長一個時期壽tao、桃通用。今天仍有壽字旁的“桃”音字，如“濤”、“木壽”、“燾”等。《史記》中“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘”，以及早期的文獻記載中，壽字都是讀桃音的。“黃帝生於壽丘”的傳說與記載時間差有二千多年，在這遙遠而漫長的歲月中，代表壽的桃演變為“壽”tao，又變音為壽。
桃丘地處古黃河、濟河、大清河主河道畔，黃帝部落與東夷各部的接壤處，春秋及歷代都多屬各國、各省、縣邊界。黃河的災患，民族的遷徙，戰爭，國家分與合等諸多因素，使文化出現了斷代和不少的傳承改變。文化傳承改變，生生的把黃帝出生於桃丘給迷失了，以致於兩千多年來人們不知道桃丘為何古地。
據研考，黃帝生於壽丘本為桃丘，在傳說時代，桃丘因盛產桃而得名，桃在語言交流中也是壽的意思。桃丘應該為古黃帝族都城，廢於黃河之患。黃帝部落大部分西遷；小部分南徙十公里，定居於今東平縣西部戴廟附近。初名桃聚，壽字出現後更名為壽聚城③，這就是壽張壽字的起源。
“壽丘在魯東門之北”，這仍是皇甫謐在他著作中的記載，但沒有說是曲阜。皇甫老先生是西部甘肅平涼人，他的記載恐怕大多也是來自傳說而已，但有一點可以認定：黃帝出生地在魯。清代《壽張·鄉土志》雲：春秋魯莊公築郿城於“壽張”（前666年），郿謂之微，魯邑也。這裡魯邑就是魯國，郿城是魯國西部重邑，古址在今梁山西北尚嶺（現屬臺前縣，另有文章《臺前境內極有可能存在的兩處史前遺址》）。這說明魯莊公曾聚郿城執政，桃丘就在上嶺東北，只有十幾公里，如果指壽聚城，就更近。古語曰：“邱者，聚也”，壽聚自然可稱壽丘，完全符合“壽tao丘在魯東門北”之說。魯（郿城）東門北有壽tao丘，這樣說才能還原歷史，給桃丘正名，給“黃帝生於壽丘”之說驅散迷霧。
魯桓公十年（前702年），“衛、齊、鄭等國伐魯，公會衛宣公於桃丘”。此時桃丘應該是桃、壽tao分離時期。桃丘後改為桃城埠，壽tao聚改為壽聚城。到秦統一六國又統一文字後，桃字壽義淡化，壽字桃音漸消失。
很多史學家也都認為，曲阜不可能是黃帝的老家。濟南檔案館的學者們曾認為魯西定陶縣陶丘與“壽tao丘”有關係，不曾想還有一個更為準確的桃丘。從人文發展過程分析，陶也晚於桃，陶字古時讀yao音，與窯、堯同宗。
哪誰把壽丘安在了曲阜呢？
三千年後的宋真宗（997-1003年間）需要祭祀黃帝，認為“黃帝生於壽丘在魯東門北”的記載是曲阜。又因為曲阜多聖賢，就把曲阜改為仙源縣，並建有景靈宮紀念黃帝，在當時就算把文化中心定在了曲阜。南宋羅泌著的《路史》又附和：“壽丘在曲阜東北六里”，至此，壽丘在曲阜之說“成立”。
黃帝生於壽丘”新鄭版當今宣傳也很火熱，那是黃帝部落遷徙過去後的懷舊情結所致。設立供後人紀念緬懷黃帝的景觀無可厚非，但新鄭不是黃帝的出生地壽丘，確切說，新鄭是黃帝的第二故鄉。華人懷舊情結濃厚，因此，到處都有移接的人文景觀，就像陽穀縣城內谷山和會盟臺一樣（谷山、會盟臺在古陽穀地，平陰縣東阿鎮谷城和東平縣王古店）。另外試想一下，宋真宗做朝廷在開封，離新鄭只有一百多里路，如果當時“黃帝生於壽丘”於新鄭說能得到公認的話，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢東尋呢？壽丘在魯地確鑿，但魯不是指曲阜，是魯莊公的佐治之所郿城。當然，也不排除莊公等魯華人把壽丘定在曲阜紀念，當時桃丘屬衛國，是齊、衛、魯的交匯點。由於河徙之故，桃丘有可能也歸屬過魯國。反反覆覆，桃丘成了各諸侯國的爭奪地。魯華人失桃丘而定壽丘於曲阜，正符合古代儒學雅仕的懷舊情結。另舉兩例：1、壽張志載古八景之一：“子房（張良）三冢在壽張城西”。都知道張良墓在微山縣湖中，離今壽張有四百里路，真不知何時的“壽張城西”呀。2、壽張的鳳鳴臺也有可能是古桃丘、壽聚城址的文化徙遷，因為壽張、竹口、壽張集等古壽張地都有鳳凰臺。臺前縣才成立二十幾年，臺前人已急匆匆把鳳鳴臺南移四里至金堤河南岸，成了臺前縣一景。其實大可不必，這“臺前”縣名正源於此“鳳鳴臺前（南）”。綜上所述，各地附會的人文景觀歷史悠長，代代相傳。形成原因，一是民族遷徙附帶；二是治所遷移嫁接；三是僻鄉文化移進城（橋北張村張公藝家族有張家廟，唐代舊壽張城東街建有張家廟，後與故城同廢；明代又於今壽張城東街建張家廟，廢於“文革”時期）。凡此種種，均是民族情感的懷舊情結所致。但移接舊址的古人們都有一個自私的心態，就是採用各種手段迷亂真相，把移接景粉飾“成真”。 黃帝妻，黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。（史記卷一·五帝本紀第一），“西平縣古為西陵氏徙居地，西陵作為地名在西平被長期襲用，曾叫西陵國、西陵亭、西陵鄉、西陵縣。”在歷史典籍中，西漢以前唯一一處叫西陵的地方是今天的河南省西平，《三國志·魏書》留下西平在魏朝時有“西陵鄉”的確切記載；《水經注》也記載：西平縣“故柏國也……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”同時，西平縣還發現有較大規模的董橋新石器文化遺址，採集和出土了大量與西陵國相對應的史前文物，特別是古人類繅絲紡線的原始工具等（西陵縣師靈崗的南半坡處遺址經考證為西陵崗，屬於新石器（仰韶文化）中晚期距今5000-6000的黃帝時期文化遺址，清人楊守敬、熊會貞《水經注疏》載：“（西陵）亭當在今西平縣西”。楊守敬《水經注圖》則清清楚楚明明白白地標識了具體方位），西陵國距有熊國一百多公里，少典族（黃帝為少典之子）與西陵氏族是近鄰氏族，兩族通婚再正常不過。
由此可見，黃帝直系親屬氏族領地都在河南，而且相距不遠，那麼黃帝的出生地立見明矣。
壽張始於桃丘，桃丘就是壽丘，這是一個將要化石了的謎。
遠古時代的先人，穿獸皮，食野果，在代代悠長的歲月中，人們慢慢意識到了桃是一種益壽延年的水果，有“桃養人，杏傷人，李子行裡抬死人”的古諺語流傳。所以，在原始古人類社會，桃負載著一個特殊的涵義——長壽，至今人們祝壽的時候還都用獻桃來寓意增壽，稱為壽桃。
在有了文字之後，“壽”字之初依然讀桃音，並且相當長一個時期壽tao、桃通用。今天仍有壽字旁的“桃”音字，如“濤”、“木壽”、“燾”等。《史記》中“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘”，以及早期的文獻記載中，壽字都是讀桃音的。“黃帝生於壽丘”的傳說與記載時間差有二千多年，在這遙遠而漫長的歲月中，代表壽的桃演變為“壽”tao，又變音為壽。
桃丘地處古黃河、濟河、大清河主河道畔，黃帝部落與東夷各部的接壤處，春秋及歷代都多屬各國、各省、縣邊界。黃河的災患，民族的遷徙，戰爭，國家分與合等諸多因素，使文化出現了斷代和不少的傳承改變。文化傳承改變，生生的把黃帝出生於桃丘給迷失了，以致於兩千多年來人們不知道桃丘為何古地。
據研考，黃帝生於壽丘本為桃丘，在傳說時代，桃丘因盛產桃而得名，桃在語言交流中也是壽的意思。桃丘應該為古黃帝族都城，廢於黃河之患。黃帝部落大部分西遷；小部分南徙十公里，定居於今東平縣西部戴廟附近。初名桃聚，壽字出現後更名為壽聚城③，這就是壽張壽字的起源。
“壽丘在魯東門之北”，這仍是皇甫謐在他著作中的記載，但沒有說是曲阜。皇甫老先生是西部甘肅平涼人，他的記載恐怕大多也是來自傳說而已，但有一點可以認定：黃帝出生地在魯。清代《壽張·鄉土志》雲：春秋魯莊公築郿城於“壽張”（前666年），郿謂之微，魯邑也。這裡魯邑就是魯國，郿城是魯國西部重邑，古址在今梁山西北尚嶺（現屬臺前縣，另有文章《臺前境內極有可能存在的兩處史前遺址》）。這說明魯莊公曾聚郿城執政，桃丘就在上嶺東北，只有十幾公里，如果指壽聚城，就更近。古語曰：“邱者，聚也”，壽聚自然可稱壽丘，完全符合“壽tao丘在魯東門北”之說。魯（郿城）東門北有壽tao丘，這樣說才能還原歷史，給桃丘正名，給“黃帝生於壽丘”之說驅散迷霧。
魯桓公十年（前702年），“衛、齊、鄭等國伐魯，公會衛宣公於桃丘”。此時桃丘應該是桃、壽tao分離時期。桃丘後改為桃城埠，壽tao聚改為壽聚城。到秦統一六國又統一文字後，桃字壽義淡化，壽字桃音漸消失。
很多史學家也都認為，曲阜不可能是黃帝的老家。濟南檔案館的學者們曾認為魯西定陶縣陶丘與“壽tao丘”有關係，不曾想還有一個更為準確的桃丘。從人文發展過程分析，陶也晚於桃，陶字古時讀yao音，與窯、堯同宗。
哪誰把壽丘安在了曲阜呢？
三千年後的宋真宗（997-1003年間）需要祭祀黃帝，認為“黃帝生於壽丘在魯東門北”的記載是曲阜。又因為曲阜多聖賢，就把曲阜改為仙源縣，並建有景靈宮紀念黃帝，在當時就算把文化中心定在了曲阜。南宋羅泌著的《路史》又附和：“壽丘在曲阜東北六里”，至此，壽丘在曲阜之說“成立”。
黃帝生於壽丘”新鄭版當今宣傳也很火熱，那是黃帝部落遷徙過去後的懷舊情結所致。設立供後人紀念緬懷黃帝的景觀無可厚非，但新鄭不是黃帝的出生地壽丘，確切說，新鄭是黃帝的第二故鄉。華人懷舊情結濃厚，因此，到處都有移接的人文景觀，就像陽穀縣城內谷山和會盟臺一樣（谷山、會盟臺在古陽穀地，平陰縣東阿鎮谷城和東平縣王古店）。另外試想一下，宋真宗做朝廷在開封，離新鄭只有一百多里路，如果當時“黃帝生於壽丘”於新鄭說能得到公認的話，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢東尋呢？壽丘在魯地確鑿，但魯不是指曲阜，是魯莊公的佐治之所郿城。當然，也不排除莊公等魯華人把壽丘定在曲阜紀念，當時桃丘屬衛國，是齊、衛、魯的交匯點。由於河徙之故，桃丘有可能也歸屬過魯國。反反覆覆，桃丘成了各諸侯國的爭奪地。魯華人失桃丘而定壽丘於曲阜，正符合古代儒學雅仕的懷舊情結。另舉兩例：1、壽張志載古八景之一：“子房（張良）三冢在壽張城西”。都知道張良墓在微山縣湖中，離今壽張有四百里路，真不知何時的“壽張城西”呀。2、壽張的鳳鳴臺也有可能是古桃丘、壽聚城址的文化徙遷，因為壽張、竹口、壽張集等古壽張地都有鳳凰臺。臺前縣才成立二十幾年，臺前人已急匆匆把鳳鳴臺南移四里至金堤河南岸，成了臺前縣一景。其實大可不必，這“臺前”縣名正源於此“鳳鳴臺前（南）”。綜上所述，各地附會的人文景觀歷史悠長，代代相傳。形成原因，一是民族遷徙附帶；二是治所遷移嫁接；三是僻鄉文化移進城（橋北張村張公藝家族有張家廟，唐代舊壽張城東街建有張家廟，後與故城同廢；明代又於今壽張城東街建張家廟，廢於“文革”時期）。凡此種種，均是民族情感的懷舊情結所致。但移接舊址的古人們都有一個自私的心態，就是採用各種手段迷亂真相，把移接景粉飾“成真”。 黃帝妻，黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。（史記卷一·五帝本紀第一），“西平縣古為西陵氏徙居地，西陵作為地名在西平被長期襲用，曾叫西陵國、西陵亭、西陵鄉、西陵縣。”在歷史典籍中，西漢以前唯一一處叫西陵的地方是今天的河南省西平，《三國志·魏書》留下西平在魏朝時有“西陵鄉”的確切記載；《水經注》也記載：西平縣“故柏國也……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”同時，西平縣還發現有較大規模的董橋新石器文化遺址，採集和出土了大量與西陵國相對應的史前文物，特別是古人類繅絲紡線的原始工具等（西陵縣師靈崗的南半坡處遺址經考證為西陵崗，屬於新石器（仰韶文化）中晚期距今5000-6000的黃帝時期文化遺址，清人楊守敬、熊會貞《水經注疏》載：“（西陵）亭當在今西平縣西”。楊守敬《水經注圖》則清清楚楚明明白白地標識了具體方位），西陵國距有熊國一百多公里，少典族（黃帝為少典之子）與西陵氏族是近鄰氏族，兩族通婚再正常不過。
由此可見，黃帝直系親屬氏族領地都在河南，而且相距不遠，那麼黃帝的出生地立見明矣。