土家族識別於上世紀五十年代，最初的識別地區是在湘西州北部一帶，人數也才幾十萬。八十年代因為某胡的政策，人口暴增到800多萬，範圍也從湘西擴散到整個武陵山區，併成立了兩個以土家族為主的自治州和眾多自治縣。(傳聞八十年代曾有土家官員希望以武陵山區為中心建立省級的土家族自治區，震動中央，最終停止了民族識別工作)。土家族是一個漢化程度非常高的民族(或者說這個民族裡本身大部分就是漢族改的)。土家語是主賓謂語法的語言(大部分土家族根本不知道它的存在)，被劃入藏緬語族，但語支待定。官方資料現存的使用人數是10多萬，實際可能更少。土家語使用人群主要集中在湘西州的龍山、永順、古丈、保靖四縣的部分鄉鎮。靠近龍山的湖北恩施州來鳳縣百福司鎮也有零星，不過人數更少。歷史淵源，目前的兩種主流說法，一個是巴人說，土家族是巴國遺民後裔；另一個是烏蠻說，即土家族是烏蠻東遷的一支。而提到土家族的歷史，就要提武陵一帶的土司(少數民族地區的世襲領主)，因為歷史上武陵地區的土司直屬地區，如今都是土家族的主要聚居區，所以不少土家族很以土司文化而自豪(土司享有初夜權)。但我也接觸過很多連土司是什麼都不知道的土家族。不過隨著土司城申遺的影響，這方面的歷史應該會越來越為人所知。土家族的風俗就是過趕年(提前一天或兩天過年)，茅古斯舞(帶有陽具崇拜的“草裙舞”)，擺手舞(慶祝的舞蹈，現發展為廣場舞)，撒爾荷(原本是葬禮上跳的，現在發展為廣場舞，汗)。事實上後三個舞蹈都是後來重新推廣的。至於哭嫁，南方很多地區都有。三棒鼓，明明是漢族風俗，湘西州為了旅遊宣傳也安排給土家族了。宗教信仰方面，土家族的巫師(梯瑪)，俗稱土老司，受佛道的影響很大，只發展到傳統的有靈崇拜階段。關於服飾方面，我一直都在吐槽。土家族沒有標誌性的服飾，其旅遊景區(比如張家界)曾經一度把苗族的服飾和銀飾拿過來忽悠遊客。近幾年結合土家織錦，發明了新的“土家族服飾”，不過總好過剽竊苗族的服飾吧。每次我對一些土家族人說他們在穿苗族服飾，他們便會以民族文化融合來狡辯，甚至有土家族地區的導遊告訴遊客，有牛角的銀飾是苗族的，沒有牛角的是土家族，這是無稽之談。

關於這個問題，我覺得作為住在湖南西部的所謂的土漢邊界的人，最有發言權了。老家在張家界，常德，懷化邊界，也可以說有雞鳴三市的味道，我老家屬於常德市桃源縣的鄉鎮下面的一個行政村，語言風俗習慣都和界河對面的張家界及懷化的所謂的土家族一脈相承，一模一樣。甚至我們村還有飛地在河對岸。但是我們就是被劃為漢族，當年交公糧，孩子上學就是比和對岸的親戚門檻要高許多。最後還有一個笑話，當年河對岸的姑姑家的村裡做民族成分劃分的時候，村幹部拿著冊子要村民自己填，土家族漢語二選一，我表哥說畢竟漢族人多，還是填漢族吧，所以土家族的來由可想而知，個人理解為土生土長的來到此地(湘西地區武陵山區)比較早的漢人，是為土家。至於後來的各種宣傳，都是為了發展旅遊業！

後來認定的土家族基本是古巴人漢化千年和烏蠻混血的一個民族，和漢族混血千年了！再被分離出來簡直是個人類社會學的一個笑話，最初三十幾萬的認定量後面十年不到暴漲幾百萬。我認識很多漢族李姓，王姓，張姓，趙姓都變成土家族了！

其實你這根本就不叫問題。或者說你就不該問這個問題。就如同你問，為什麼馬雲富而某某窮一樣，個人的精神表現就是個人的精神表現，和啥族沒有什麼關係！除非那個族是與世隔絕的族群或者不是中國的族群。所以，以後不要這麼問問題，因為漢族裡苗族裡北韓族裡或其他族裡堅強果敢的人更多。

首先，我並不清楚您的問題具體是什麼。然後，作為一個土家族成員，針對您對本民族的好奇，想讓您多瞭解一些關於土家族的訊息。第一，有人一直拿“人造民族”來詆譭土家族，那我請問民國時期孫中山先生提出“漢滿蒙藏回五族共和”，所以按照這個邏輯，剩下的51個民族都是人造的？我的家鄉有漢土疆界碑，古代皇帝把漢人和土家族隔開的邊界。讓土司統領土家族，後來發現這樣不利於中央集權，後來又改土歸流，指派官吏統治少民；土家族生活在武陵山區，即湖北湖南重慶貴州交界一帶，有土家語沒有文字。土家族是漢人對本民族的稱呼，土家族叫自己“比茲卡”，意思是“本地人”；另外，少民一般都能歌善舞，土家族也不例外，我們有擺手舞和撒葉兒嗬（跳喪），因為生活在山裡，土家族愛好對山歌。我的二姑媽年輕時以唱山歌聞名。如果您多瞭解一些的話，入選全球十大民歌的《龍船調》就是利川土家族的代表，還有打溜子板凳龍等一系列豐富多樣的民族藝術形式。青歌賽上原生態組拿了最高獎的就是宜昌土家族表演的撒葉兒嗬。可以說土家族一直在中國民族音樂上扮演著重要的角色。只是這個民族很低調特別低調。另外，關於土家族成分的問題，有人說土家族有很多漢人，我想說，這個現象也有。本身就不是邊疆的少數民族而且沒有自己的文字，被漢化是在所難免的。不過，說句很實在的話，漢人自己早就不純了。五胡亂華就被胡化過，放在歷史的程序中來看，土家族被漢族融合不也很正常嗎？最後，想說，您觀察的很細緻。土家族是一個堅韌但卻樂觀的民族，堅韌是因為生活條件艱苦，但如果您到土家族聚集地生活過就能感受到，土家人不論再怎樣，平時都很熱情樂觀，去街頭買東西即使不買小販都會對你笑嘻嘻。不像城市人與人那樣冷漠。土家族的人如果去世，會在靈堂前跳起撒葉兒嗬，把喪事當作喜事來辦。慶祝人去了天堂。所以土家族骨子裡就是樂觀主義。最後想說說土家族的服飾，不知道為何現在某些地方土家族總愛拿苗族的服飾充當，其實土家族服飾以藏青色為主，還要裹頭巾。土家族有自己的特色織錦“西蘭卡普”。建議您去看看土家族女歌手阿朵的寫真，裡面有她身著藏青色土家服裝裹頭巾的樣子。土家族和苗族的信仰和語言也完全不一樣，土家族信仰白虎。總之兩個民族住的挺近，但仔細分析的話，差異巨大。最後，想說新中國的土家族的民族識別是專家親自到地調研了多少年費了多少功夫才得到的結論，被某些不學無術的民族主義者一口否定。這樣的行徑只能讓人不齒罷了。感謝您對土家族的興趣，熱情好客的土家人歡迎您來山裡做客。

土家族人生活在大山深壑之中，環境造就了他們不屈的性格、苦中作樂的精神，和崇尚自然的觀念。生活的艱難困苦在歌舞之中，反而使人充滿了希望，當你真正走進他們的生活，你會發現他們身上獨特的魅力！

對！

你說得對！

我是土家族

湖北恩施的

刻苦頑強是我們的精神圖騰！

現在土家族在全世界開枝散葉！

五十年代，潘光旦等專家親自到武陵地區作田野調查，經年數月，在大量調查考證後，中國認定土家族這一單體民族（相關情形請度娘），核心區域在永順、保靖、龍山、來鳳一帶，並向四周幅射，至今留下許多土家語地名。儘管上世紀八十年代這一區域開展民族成分認定，因為政策的激勵或地方自治的需要，或許有把關不嚴認定不謹的問題，個人認為，有別於苗族的土家族還是客觀存在的。

1、當時民族的劃定確實不夠嚴謹（在此不說）2、就拿貴州來說土家族、仡佬族、仫佬族是本地的土著民族，苗族、侗族、漢族是外來民族，有個風俗可以看得出來。貴州老人家去世之後送葬的時候都要一路撒紙錢，要向神明買路。唯有土家族、仡佬族、仫佬族不撒，因為這地方本身就是他們的。3、我反對大漢族主義。不要動不動就炎黃子孫，不利於團結其他的少數民族。例如苗族，蚩尤的後代，你說他們對炎黃子孫的認同有多低？依此類推蒙古、藏族、維吾爾等

若有朋友想知道 “巴蔓子墓” 的具體位置，我提示一下，在重慶市渝中區中山一路附近叫 "蓮花池"街裡，近些城市改建飛快，我們土著民(土人)有時上街轉悠都找不到北了，還得問幾人後才敢確認，兒時的常轉耍的街、巷難找幾個了，好多新地名完全不知、更不熟了。 巴蔓子墓很值得憑弔、認知。