甲子迴圈不僅僅指甲子年，主要是指庚子年。如說甲子，農諺有“甲子年，雨綿綿”之說倒是好年成。羅列分析不難發現，1840、1900、1960、2020對應的都是庚子年，瞭解歷史的人都知道發生了或正在發生了什麼。上溯自1840之前庚子年又發生過什麼缺乏研究不敢妄言。下判2020之後的庚子年又會發生什麼不是我等之輩操心之事?總之，任何事物都有規律可循，只要找著了其中的規律，就可以避免嚴重損失，王永炎院士2019.06的報告不是準確預測了2020年初會發生疫情嗎。所謂科學就是找規律。

干支紀時，是中國特有的一種曆法：干支歷。干支歷，干支紀時，是有法可依，有例可循的。幹十支十二組配得六十花甲子，形成六十進位制，干支紀年是六十迴圈，以幹言是從十回頭，以支言是十二又回頭，所以六十里有六甲五子。干支用於紀月，一年十二月，是五年一迴圈，年變以立春為界，月變則以節為界，節與節之間，一般為三十天就變，月排干支只佔了一半就變了，節月干支有一半未輪著，就組合種類上說，一個六十甲子達不到完全迴圈，也不是其排列組合最大數，應加多倍就是了。干支用於紀日，與年同，六十日一迴圈，時五日一迴圈。干支用於紀年月日時，就形成了四柱八字，一時十二時，可有十二個不同的八字，一月三十天，就是三百六十個不同八字，一年十二個月，就是四千三百二十個不同八字，六十年就是二十五萬九千二百個不同的八字，月上排日只有三十，還有三十未排，當加一倍，即用干支紀時所得八字不同，最大可能只有五十一萬八千四百種。干支紀時所得不同種類也是有限的，可計可算的。

干支只是文字代號，是一種符號，干支組合成的花甲子用於紀時，也僅是代時符號。其符號本身是沒有吉凶好壞禍福之分的，只是用干支配以時空、人事關係之後，代之更多，又被人為地賦予一些哲學內容涵義後，干支似乎就有吉凶好壞禍福之說了，但這並非就是一定具有科學意義的東西了。哲學與科學是不同的。甲子迴圈是有規律有依據的，但自然，社會，人間的吉凶禍福未必一定是有規律，有依據，有科學之理的。

世上之事有必然性，也有偶然性，偶然出自必然，必然中有偶然。人間吉凶禍福也如此。但不可以偶然而定必然，以點帶面可以，但不一定對，以偏概全就肯定會百錯。有人說，凡子鼠年都有災害，這話對一半又錯一半。難道丑年寅年卯年等就沒災害？況且子有五子，子子也是不同的，以支論，都是十二一迴圈的，與其他無異，都是有規律的，只是子是十二之頭而己。就以今年庚子說，有疫情之災，有人回顧過去，1960庚子是有自然旱災，1900庚子義和團興起，八國聯軍侵華，火燒園明園，有燒殺搶略又賠償之災，1840庚子，有鴉片戰爭，據此而片面總結為凡子年有災害是不交安妥的，從機率上說也不對，不可以只簡單幾次偶然的發生就斷成規律性，必然性的了。科學是要講事實依據，能反覆驗證的。

農曆甲子，即古代六十甲子紀年，以干支十二字為一小迴圈，五輪小迴圈即得六十紀年，為一大迴圈，俗稱得一甲子，因為六十年中只有一個甲子，所以年滿六十稱滿一甲子；人能活到兩甲，即得高壽了。從六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）紀年的發明，可見古代聖明的智慧；古人沒有拙笨地按照時間的流逝以不斷延續之法來累記時日，而是釆取以干支為數序的往復迴圈之法，解決了數以千萬年流動的時日記載難題，六十個干支配合就輕鬆解決了曆法紀時，直到今天，甲子紀年都能從容應對，其核心就在於“迴圈”；迴圈，奠定了古代對客觀自然再現的認知，認為世間萬有皆有復現再來的存在，於是認識了春夏秋冬四季巡迴、有了物極必反、七日來複的認識，有了生命生死輪迴的概念、有了推陳出新的新舊交替的領悟，有了往來反覆的感知……，所有這一切，都在迴圈的發現中得到認可；它們在《易經》的易理中都得到充分表示。

古人對禍福的認識，是基於對迴圈之理的認識，它以五行為介質，加以辨證邏輯之思維進行推理，作出合乎同類或相似情形下的因果結論，因此認為禍福是會重現的。如惡有惡報善有善報，都是禍福再現的體現形式之一，這種在同等條件下的禍福再現，在現實生活中是不乏例項的；如鍋爐在一定條件下會發生爆炸，電器通電在一定條件下會引發火災，吸菸會引發肺癌……，當它們再次處於同樣條件下時，這種災禍就會再次重複再現；也就是說，同等條件迴圈到同等的觸點時，相同的禍福就會出現。

農曆甲子迴圈，確切地說，題目是指從命辰八字的推算中來看禍福迴圈的；農曆甲子紀年即萬年曆，沒有一天是完全相同的重複，但對應五行的情況下會有類似的狀況，五行對日主生克強弱產生的禍福，會從中得出類似禍福重現的結論，體現在紀年上，就如同禍福又迴圈而至；如果這樣的再現畢露真實，我們可以認定它的存在，但作為科學，的確還欠功夫去甄別其真實性的重現奧秘，因為科學無法求證現象。