歷史記載過，楚漢相爭，在韓信沒有點兵之前，沒有什麼影響力，遇到強悍之人，故意刁難，做出胯下之辱的事。說明韓信擁有大志，勵志隱忍。受辱可以得於堅強。也許就是韓信有這樣的胸襟，才有韓信點兵，多多益善的歷史進展。這就形成了後世之人，有志之士若有受辱之時，都以韓信受辱典故，分解心中鬱結。謝謝邀請

韓信是漢初三傑之一，也是三大名將之一。韓信生於戰國時期楚國淮陰，生長於秦朝，在秦朝暴政統治下，百姓流離失所。韓信家境貧寒，食不餜腹，仗他人救濟。人窮百事哀，但韓信一表人才，胸藏韜略，本地亭長知韓信非常人可比，與之結交，常請韓信到家中吃飯，韓信無所是事，後到飯點不請自到，當時期亭長家也不是很富裕，亭長老婆為打發韓信這樣蹭飯的人，每當韓信要來時，就洗碗刷鍋，裝著吃完飯了，一連幾次，韓信沒吃成飯，也不好再來了。。。韓信沒辦法，只好到河也釣魚充飢，但吃飯的時候也沒地方去，幾天都是這樣。河邊縹母看在眼裡，不忍心韓信捱餓，將送來的飯分一半給韓信吃，韓信非常感激，也樂於享受。時間長，縹母對韓信說，不是我看重一點飯菜，男兒當自強。韓信拜別縹母，決心外出闖蕩。韓信來到淮陰縣城，雖衣著不整，捧劍而行，大有前途就在前方。恰遇一無事生非的魯莽屠夫，韓信繞開而行，屠夫見韓信身材高大，衣服爛縷，捧劍而行，真是奇怪，有意挑釁，辱罵韓信，旁邊來了一群多事生非看熱鬧的人，要韓信與屠夫較量一番，屠夫得寸進尺，對韓信說，你若是男人，就用劍刺我，否則從我跨下爬過。韓信怒火燒心，若拿劍刺殺潑屠，自己輕者充軍勞役，或者被處死，自己壯志未酬，奇恥大辱只能忍受，吃得苦中苦，方為人上人。韓信毫不猶豫地從屠夫跨下爬過，雖然說人要臉，樹要皮，但成大事者不拘小節，來日再計較。韓信的確受跨下之辱，在當時淮陰成為笑談，韓信也不好意思呆在淮陰，恰逢楚軍項粱起兵，韓信投奔軍營。。。以韓信聰明才智，做了項羽親隨，韓信向項羽出謀劃策，但項羽以武力平天下，不採納韓信建議。韓信懷才不遇，投靠漢王劉邦，與楚地沛縣蕭何交談，蕭何知韓信是天下奇才，向漢王推薦，只讓韓信做了軍隊小官。韓信不得志，入夜離開漢營，蕭何聞知大驚，月夜追趕，將韓信追回，用人格性命向漢王擔保，拜韓信為大將軍。韓信訓練人馬，準備從漢中出關中北伐，韓信用明修棧道，暗渡陳倉之計率軍進入關中，三年楚漢戰爭拉開幃幕。韓信運籌帷幄，決勝千里，用十面埋伏成功消滅楚霸王勢力，為漢王劉邦建立了大漢王朝，韓信居功之偉，以功被封為楚王。韓信錦衣還鄉，以千金答謝縹母，差人找來當年屠夫，屠夫跪地如糠篩，請王爺饒命，韓信令起，你就做王府的中護軍吧，當年要不是受你的恥辱，也許我也不會奮發圖強，也許不會有今天的成就。韓信以德報怨，成為美談。。。人有貧苦之根，就有善良之本，韓信在攻取齊國後，謀士勸韓信自立，項羽也希望韓信分地稱王，三足鼎立。但韓信念及漢王恩惠，吃穿用的，都是漢王給的，人不能忘本，知恥而後勇。

胯下之辱是違揹人性和道德的行為，但受辱之人透過自信自立自強而成‘名人’的為數不少，但這些‘名人’有權有位之後，製造新的胯下之辱使之惡性迴圈的也為數不少，這是人類的進化？退化？還是異化？！

是的，韓信受到了胯下之辱。正因為有此侮辱，才沒有葬送一個軍事奇才，為大漢朝的建立，立下了蓋世之功。

如果韓信當初受不了這個胯下之辱，把那個小混混殺了，那麼，就沒有以後兵仙的出世，漢朝可能會晚些年建立，或者不知什麼朝建立也未可知。

韓信受到胯下之辱？那是民間小說改編，令小說増添情趣罷了；正史並沒有字面記栽下來，沒有真憑實據，我們聽說書的姑且聽之罷了，亦確實難以令人信服！

至於什麼是恥辱？我認為有違俠義，道義的；令人所不齒的都認為是恥辱了。

僅此一家之言，如若不足所以然的，望諸位更正，指點！

韓信受胯下之辱應該是真的，司馬遷曾去韓信家鄉採訪，韓信那時已經因謀反被殺，大家沒必要美化他，抹黑倒有可能。這件事為什麼會被記載在史記中，和司馬遷經歷有關。都被辱了！韓信性格中有貪生怕死的一面，我們也不能美化成胸懷大志。

不同的人對待恥辱的感覺是不一樣的，就像每個人都有自己的三觀。

有些人不過覺得自己在開玩笑，有些人可能已經感覺受到了冒犯；

有些人可以肆意去冒犯別人，但當別人反擊的時候就會感覺很不舒服；

很明顯，胯下對於任何一個人來說都是侮辱，但如果韓信從此之後依舊是一個不名一文的窮小子，他的這點折辱算得了什麼，更不會有人專門為他寫“胯下之辱”這個典故。就因為他一飛沖天 ，所以胯下之辱也成就了當蟄伏時就蟄伏，只謀後路的謀定而後動的大氣。

所以，恥不恥辱不重要，重要的是你後面是不是能將這點恥辱還回去。

秦末時期，天下大亂，全國各地農民暴動和前六國貴族紛紛舉起義旗，這一時期湧現出了眾多的能人志士。當時的韓信還是一個默默無聞的遊俠，心懷大志，但苦於沒有人賞識他。韓信受胯下之辱，這個在史記中有記載之中的。

說的是，有一天淮陰地區的一個屠戶對韓信說：“你雖然長的高大，喜歡佩帶刀劍，其實是個膽小鬼。”又當眾侮辱他說：“你要不怕死，就拿劍刺我；如果怕死，就從我胯下爬過去。”於是韓信仔細地打量了他一番，低下身去，趴在地上，從他的胯下爬了過去。滿街的人都笑話韓信，認為他膽小。

這可是在秦朝末年，當時的古人將聲譽看得比生命還要重要，即使放眼於現代恐怕也沒有人能受得了這個侮辱，面對挑釁，怎麼得也會跟對方幹上一架。但韓信卻選擇了放棄，這是為什麼呢？

韓信立志要建功立業，目標清晰；即使在當時受到了這麼大的屈辱，但還是沒有受到什麼影響。是塊金子總會發光，命運還是眷顧他了，經過貴人引薦投到了名震四方的西楚霸王項羽的門下。但是項羽剛愎自用，對於前來投奔他的韓信，並沒有重用。而韓信覺得自己空有一身抱負，卻難得到施展，心情十分的苦悶。

後來投靠了漢王劉邦，這才贏來了命運的轉機。為劉邦開疆拓土，成為了漢初的三傑。

恥辱就是考到工作在基層努力工作七八年，只為做到問心無愧，結果老婆跑了，房子買不起，孩子管不到，省點過路費油錢回去看孩子，結果孩子都不喊自己爸爸，每當夜幕降臨總是以淚洗面，韓信的胯下之辱算啥，他曾統兵百萬，他沒有被買房，買車，借唄花唄信用卡，等各種各樣的東西壓垮！

這種事情，只能根據歷史記載，畢竟沒法穿越回去。只能說，《史記》說，韓信受過胯下之辱。《史記》是信史，可以信。

有句話，叫自取其辱。很多人侮辱他人，其實是因為內心淺薄，不知天高地厚。對方如果因為你侮辱他，就和你拼命，等於自降身價。真正有涵養、有魄力的人，比如韓信，不屑於此。

正好比那句話：別人對你客氣有加、甚至表示讚賞，其實往往不是因為你多優秀，而是因為對方優秀。

同樣的道理，侮辱韓信的人，之所以“侮辱成功”，不是因為他自己多強大，而是因為韓信強大。相反，這隻能證明自己渺小。然而他的渺小和韓信的強大一樣，在當時到處都是“鄙俗之人”的情境中，外人很難看出來。別人不會說韓信強大，反倒會落井下石，一起嘲笑；更不會鄙視那人渺小，反倒會互相應和，恭維那個小人。

最終結果如何呢？韓信成功之後，回到家鄉，做了幾件事。

一件，是那個當年給自己送食物的老婆婆，被賞賜重金，作為回報；

另一件，就是處理當年侮辱他的人。

侮辱他的那小子，一聽說韓信召見，當時就嚇尿了，按韓信的地位，這時候殺他，就跟碾死螞蟻一樣簡單。

但韓信沒有殺他，反倒把他招入軍隊，做了士兵。韓信說，當年我受胯下之辱，不是因為我軟弱，而是因為我強大；今天我如果殺了你，也只能證明我的軟弱。我是強者，你是弱者，我不和弱者較勁，因為我是強者。

韓信的經歷，證明了一點：強者不需要打敗弱者來證明自己，相反，弱者才會侮辱他人來證明自己的強大。

侮辱他人的，永遠是內心的弱者。

個人理解，恥辱就是對個人來說不可接受的他人對己的行為，會因為個體不同而有區別的。比如韓信像狗一樣鑽過他人褲襠，在大眾來說就是自己不可接受的被對待；再比如戰爭中，對於將軍來說，輸給自己瞧不起的對手就是不可接受的，是恥辱；再比如日本武士覺得失敗是不可接受的，必須以切腹謝罪，這就是比恥辱的感受更深一層了。以上就是我對恥辱這個概念的理解。

春秋戰國遺風，士 階層屬於貴族，雖然沒落窮困，但是還是貴族遺族，出門可以挎劍，想想江戶時代的窮武士就可以理解了。鑽屠夫即下賤底層的褲襠當然是侮辱了。同時史記記錄這個事情，也是表明戰國末社會的劇烈轉型與變革，經過幾千年的貴族禮制，平民階層已然崛起，士大夫諸侯王族趨於湮滅。陳勝吳廣貧窮下層而起，劉邦帶領的市民農民的成為新貴族，已經有了廣泛的社會輿論基礎。所以從社會意義上講，又不算上侮辱。要知道幕府時代，平民敢用眼直視武士，那要拔劍就劈的，頂多賠幾個錢了事。

韓信受胯下之辱肯定有那麼回事，但是誰的胯下之辱還有待考證，難道就沒有韓信與項羽之爭當中與項羽有過不去的坎，而受胯下之辱呢，難道司馬公的史記就沒有考證上的失誤，難道司馬公就沒有個人情緒化嗎，更何況民問傳說有有一定的美好化，不完全正確，我也是猜疑，沒證據，更不是韓信，但如果我的猜疑是正確的，那麼韓信，兵仙，戰神的地位就完了，所以寫書的，說書的，傳說的就沒意思了，這是個人觀點，不代表結論，姑妄信之，姑妄忘之。

到底是什麼恥辱？胯下之辱，很顯然，是對人格的侮辱。莫說對士可殺不可辱的古人，即使是今天，從別人的褲襠下鑽過，也是一個人的莫大的恥辱。但是，韓信是擁有卓越軍事才能且具有遠大抱負的人，其內心是看不起那位逞強的無知少年，並沒有把這件事當成奇恥大辱，也沒有往心裡去，這從後來韓信不但沒殺這位屠夫，反而提拔為中尉，讓他掌管國都的治安可見一斑。其實歷史上這樣的例子不勝列舉。比如張耳陳餘落難當看門人時被小吏鞭撻，韓安國落難時被獄吏恥笑死灰不能復燃等等。至於事件的真實性，太史公所載，應該沒有問題。

韓信受到了，胯下之辱？

司馬遷在《史記》有記載，但是有疑問的是，能隱忍胯下之辱，為何在後期做的事情，沒有一點點的隱忍呢！因為我相信一個人在年紀輕輕的時候就懂得了隱忍的話！那到了一定的年紀後一定會深不可測！那韓信為什麼在攻破齊都的時候，劉邦處於危難之際的時候，找劉邦要假齊王呢？

韓信用兵是沒得說，很多成語都來自於韓信，經典戰績也都來自韓信。哪一個只懂用兵，不懂政治的人能否在前期那麼隱忍！

可能是有些相似之事，經過後來的美化來促成了胯下之辱！為的只有一點就是這個不平凡！

這是兩個問題，我們一個個說。

1，到底什麼是恥辱？

恥辱就是你被迫接受遠低於自己預期的結果，或者做出超出認知底線的行為。

例如，年級前五的你突然掉到100名後，有人勒令你下跪對你拳打腳踢，這都是恥辱。

並非所有的恥辱都是壞事，“知恥而後勇”，接受無法改變的現實然後奮起直追，最終獲得更大的成就，恥辱也就只是人生的一個小片段了。

2，秦漢時期，楚漢相爭，韓信受到胯下之辱了嗎？

韓信確實受到過胯下之辱，但和“楚漢相爭”沒關係，施加這段恥辱的不是楚漢的哪個大人物，而是故鄉的地痞二流子，目的也純粹是為了好玩兒。

韓信對這段恥辱並沒有那麼在乎，這種對他來說是沒必要堅持的面子，為此起爭執然後惹出事端不划算，所以才不反抗，畢竟他的戰場在楚漢相爭，不甘受胯下之辱這種不算什麼。

同理，考驗張良給他兵書的老人，對張良的態度也算不上好，說“恥辱”也夠標準了。劉邦成事之前還是個混子呢，靠著呂家的支援往前走，算恥辱了吧？但並沒有人這麼看，為啥，沒必要。

所以，遇到恥辱也不要怕，人生長著呢，把面子丟掉才方便往前走，沒必要一直揣著，天天在那嘀咕“這是恥辱我要報仇”…你未來的功成名就就是最好的報仇，一直陷進情緒裡還影響了你拔劍的速度，你說呢…

祝大家愉快~

沒有什麼恥辱不恥辱之分，每個人看問題的角度都是不一樣的，胯下之辱也無從考證，因為只有韓信自己才會知道當時真正的感受是什麼，所以現在到底什麼是恥辱？能活著，能體面的活著才是目的，恥辱說到底是自己給自己加上去的，別人無從體會

韓信胯下之辱有兩種看法，一種認為韓信不願意勇於私鬥，能忍辱負重。像荊軻和秦舞陽，一次，有人要和荊軻單挑，荊軻認為私鬥不值得，逃跑躲了起來。而面對秦王卻大義凜然，臨危不懼，英勇不屈。秦舞陽年少敢殺人，在秦廷裡面卻嚇得面無臉色。韓信不願意私鬥，指揮作戰屢戰屢勝。

另一種觀念認為韓信年輕時候在家鄉無所事事，到處閒逛蹭飯，惹事生非，還膽小怕事。

歷史人物像韓信類似情況還有，奴隸出身皇帝石勒，年輕時候在家鄉同李陽打架。後來石勒發跡了還說李陽是人才，任命李陽為騎都尉。

韓信後來衣錦還鄉，也找到使他胯下之辱那個人，還介紹這個人是一位壯士。韓信和石勒都是大度寬宏之人。

趙匡胤年輕時候賭博；郭威殺過人，還紋身麻雀，叫郭雀兒。

劉裕和李自成年輕時候都喜歡賭博。劉裕借刁逵錢賭博還不上，被抓起來。後來發跡把刁逵殺掉了。李自成借艾舉人錢賭博還不上被抓進監獄，後來越獄把艾舉人殺掉了。劉裕和李自成都下手挺狠。

歷史人物也是普通人，不是不食人間煙火的神仙，也都有過這樣或那樣經歷，把這些經歷記載下來才有血有肉。韓信的胯下之辱不足為怪，是他經歷的一部分。

韓信受到的胯下之辱當然就是很明顯的恥辱，這是市井之徒對他的一個毫不掩飾的羞辱，稍有自尊心的人便會認為此舉就是對其一個恥辱。

當然啦，有的人對這樣的恥辱是不隔夜，當場就立馬回擊，但韓信屬於另外一種人，吞嚥下這樣的恥辱，理由很簡單啊，殺了這個給予恥辱的人並不困難，哪怕打不過也可以令其付出代價，但這樣的結果對韓信而言是不值得的，他算計的是付出與得到，權衡利弊得失，甘願暫時接受胯下之辱。

只要看看水滸傳裡就知道了，往往忍受不住類似胯下之辱的人都會吃上官司，哪怕當即殺了給予恥辱的傢伙，在三國演義更是如此，這樣的胯下之辱就是激將法，罵戰，忍不住的都付出慘痛的代價。

所以，韓信用他的事例告訴我們如何面對恥辱。

恥辱是別有用心人在其掌控的場合，在自家無法完全掌控的場合突發給予的針對人格尊嚴及其自尊心的打擊，在這樣的情況下回擊是很難預料對手隱藏的後續，還有無法把握付出的代價究竟要多少。

在這樣的局裡頭，理智的方式就是避免上套，或者隱忍，吞嚥下恥辱，君子報仇十年不晚嘛，恥辱屬於突發的，可復仇能夠長期的，突發事件必須保守，甚至做消極的應急處理，復仇則可以做長遠的計劃安排，完全能夠把握節奏和尺度。

因此，到底什麼是恥辱，無非就是別有用心人操控對自己不利，陷自己處於極大劣勢的突發事件而已。

韓信是受到胯下之辱

《史記·淮陰侯列傳》：“淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”於是信孰視之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以為怯。”

蘇軾《留侯論》:

"古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！"

少年韓信能忍受胯下之辱,終助漢成大業.蘇東坡對此解釋得很明白.

投漢後,韓信也受過奇恥大辱.劉邦幾次奪韓信帥印.韓信只能忍讓,成功後由王而侯,禁在京中,受辱後也無可奈何.真是,天下本是將軍定,將軍不得見太平.