此話來自論語的《學而篇》。有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”重新安排下就是一篇現代的議論文佳作：

（第一段提出論點）君子務本，本立而道生。

（第二段用事實論證觀點）其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。

（第三段結論）孝悌也者，其為仁之本與？

格式、內容、觀點都很容易理解，可能不易理解的就是古人用的不規範術語，本、道、仁。如果熟知道學、儒學，你不難看出此地的本大凡指的是孔子之道，（狹義的）仁、禮讓，其實也就是老子之道，無為、不爭，所謂自然之道。有之所謂的道實際上是由老子之道、孔子之道衍生而來的人為之德。當然，就家庭倫理而言，道德兼有仁和義（無為加有為）；就子女（之下）對父母（之上）而言，仁義就是（下級對上級的）忠和孝（相對上對下的恕和慈愛）。特殊情況除外，孝敬父母的人不大可能犯上作亂，這也是為什麼後人有“百善孝為先”的說法。另外，有之的結論之仁指的是儒家的廣義之仁，即包括了儒家的所有美德。

不妨對古人的價值觀倫理不等（才有關係）與現代價值觀如平等（就無所謂倫理）作一個真假、對錯的對比，首先考慮下現代價值觀到底是真的、還是假的，看誰能像有之一樣做一個漂亮的論證？

我看很多很多“一樣的”解——貌似有理，其實“狗屁不通”。

其一是“犯上作亂”。你們這樣子解，站在在“誰”的立場？是皇家？還是百姓？農民忍受不了壓迫而革命造反是“犯上”還是作亂？（如你們解，犯上，不是做亂。還是作亂未必犯上？）

其次在“孝悌”。“孝父母，悌兄弟”，與“犯上——冒犯王權”又何關係嗎？孝悌做的不好，就是“犯上做亂”嗎？

其三在“本”，你們用一個“根本”，就是解了“本”字嗎？太偷懶了吧。光怕你們自己對自己的解釋，前後都不能自圓其說！

犯上者，乃返上——指君孑（治世者）從對百姓的孝悌中，再返回高位而脫離民眾也。

作亂者，乃作為而擾亂天下——是說治世之君子“不好返於高上”，卻又.會作為而擾亂天下者，是沒有的（無為而治就不會擾民）。

務本者，服務於民眾，維護於民眾也。本立者，民眾獲得利益也。道生，無為而治也就做到了。

君孑孝悌天下百姓，你說“弟悌”是不是“仁”的本質呢？

這才是儒家有子這段話的本意！

出處略(諸君己作詳解)。聯絡上下文展開看，意為人有淵博的知識，祟高的地位，美好的文學等，那都是枝節的，學問之道在自身做人的根本上，那就是得益於內心的修養、人生的構建方面。而學問根本的培養，需首先從培養孝悌入手，“孝悌也者，其為仁之本與"，培養出個人修養方面的人性光輝。

君子固本，以文為本，學會學習，學會思考。

本立而道生。學會創造，歷史使命，走在道義的路上。

為生活，為家庭，為社會，為人類的偉大文明，努力學習，奮發圖強學會創造，歷史使命責任心，走在道文的偉大文明發展的道路上。學習，工作，生活，走在人生的發展道路前途進行中。。。成家立業，生兒育女，供書教學，買車買房，事業有成，為國爭光，光宗耀祖。為偉大文明作出貢獻，名垂千古德澤後來人。承傳文明，開創未來。你明的。。。

選自子衍師父的《論語學釋》

1．2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

師：先介紹一下有子這個人。有子姓有名若字子有，比孔子小33歲，長相有點像孔子，孔子死後他曾經從事孔門弟子的教學工作。《論語》裡面稱呼“子”是尊稱，有兩種情況，一種是師者，一種是官員。有子從事教育，是師者，所以稱“子”。在《論語》裡有四人是師者稱子。分別是孔子、有子、曾子、閔子。顏回、孔鯉境界雖高，是君子，但沒有從事教育，所以不稱“子”。子夏和子張兩位都從事教學，但是兩人之中只有一人符合師者的條件，文中不稱子是因為在第十九章兩人要進行對比，這是一個考題，如果對其中某一個人稱子等於公佈答案了。所以等講到的時候再揭秘子夏和子張兩人究竟誰是“子”。

有子說修行從哪裡下手？孝。“其為人也孝悌”，《弟子規》就是根據《論語》編的，“首孝悌”。先從孝悌開始，從身邊的人做起，我們最早接觸的人是誰？父母、兄弟、姐妹。孝是對父母，悌是對兄弟姐妹。所以從你身邊的親人做起是修行的開始。包括佛家也這樣講，佛家的淨業三福，第一福第一步就是孝養父母，第二步奉事師長，第三步慈心不殺，第四步修十善業。這裡主要講了第一步。“孝悌也者，其為仁之本與？”

無餘：這裡的本是根本的意思嗎？

師：不是根本，是起步。從這裡起步，是為人的基礎。這裡的“仁”我們暫時先不解讀，關於“仁”，後篇有專文論述，暫時先放到這裡。

不帶：本含有根本的意思呀！

師：“根本”這個詞有核心的意思，這裡不是核心。萬丈高樓平地起，比如蓋樓，是不是先蓋第一層，這就是起步。我之所以說起步，就是怕你們把基礎當成根本。就是修行從孝悌起步。

無餘：“君子務本，本立而道生”，起步開始了，道才慢慢地產生。

師：這是你修行的開始。“君子務本，本立而道生。”假如這個道是去長城，你現在開始邁腿了，“本立而道生”，就是你通往長城之路開始了。

出塵：“不好犯上”的“上”是不是代表長輩？

師：不是，因為孝悌本來就包含有長輩，如果譯為長輩就重複了，所以這裡的“上”不是父母長輩。那是什麼？

無餘：規則禮法？

師：“上”可以翻譯成道德，因為做人德為上。孝順父母愛護兄弟姐妹的人會不會違反道德？不會！

無餘：這等於說有孝悌了才有可能產生信仰。

師：你有孝悌了，你才知道有“上”了，因為父母是不是我們第一位老師？你有了第一位老師是不是才知道還有下一位老師，心中沒有第一位老師怎麼會有第二位老師？“上”指的是形而上的，道德就是形而上的。如果這個人很孝順會不會違反道德？他不會。“鮮矣”，很少見。但是一個人如果不孝悌的話會不會？那肯定會。因為他無所顧忌。人要遵守的比如規則，規則是不是在人之上？道德是不是在人之上？所有的你要遵守的統稱為“上”。明白孝悌了，就知道了長幼有序，懂得了長幼有序知道了規則，你會不會亂闖紅燈了？真正明白了規則，長幼有序，在紅燈的時候要讓綠燈那一側的先過呀。明白吧？如果你腦子裡沒有規則，會不會亂闖？一定會。所以這個“上”也可以指規則。指的是人要遵守的道德禮法，翻譯為規則、法則、法律都行。法律是不是在人之上？人要不要守法？一個人在做事的時候，想到孝順父母，會不會輕易犯法？他犯法了還能孝順父母嗎？他進監獄了還怎麼盡孝呢？知道了吧？

無餘：父母肯定也會經常教育他“別犯法啊別犯法”。

師：如果腦子裡面還有父母，還有長幼概念的話，就不會輕易的以身試法，就不會輕易幹那些壞的事情。

依正：老師，我問個問題，據《史記》記載，有子小孔子43歲，而您剛才介紹有子年齡的時候說小孔子33歲。

師：《史記》是西漢時期的歷史學家司馬遷編寫的一本紀傳體通史，取材廣泛，記事翔實，內容豐富，文字優美。司馬遷因一句：“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”成為名言，為後世史學家所推崇、效仿。但是，由於歷史、人為、政治等多方因素，《史記》難免有殘缺和疏漏之處，所以，雖然《史記》是重要的歷史參考資料，並不是完全正確。

比如《孔子家語》記載有子小孔子33歲。有意思的是，《家語》在漢代一度失傳，雖然由三國時期的經學大師王肅從孔子後人孔猛那裡找回，可是也被很多人質疑是王肅偽作。

我們來看《禮記•檀弓上》的一段記載：有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”……曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸制棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子為魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”從這段史料可知，有子在孔子為魯司寇之前就從學於孔子了，而孔子為司寇時約53歲，如果有子少孔子43歲，則發生這段對話時有子只有10歲，顯然不可能。所以，有子少孔子33歲比較合理。

梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出

作為一個君子應當固守本心，腳踏實地，堅持原則，然後讓內心強大，堅持根本，才會有所作為。

我比較喜歡中國的傳統文化，現在也正在研讀傳統文化的書籍，從最基礎的四書五經開始學習。對於這個問題，我最近也剛剛學習了一下，回答一下我的理解。

首先這句話的原話是“君子務本”，不是“固本”。出自於《論語》第一篇第二句話。

君子務本，本立而道生。這句話的核心就是一個“本”字。

什麼是本？怎麼解釋？怎麼去立？這個本有三種意思。

第一個就是 本分。一個人無論素質多高,最起碼應該做好自己的本分，你的本分是什麼。你做人做事最基本的本分是什麼？《論語》裡面講為人也孝悌是最根本的本分。每個人都把自己的事情做好，把自己的工作職責做好，就是本分。

第二就是 本心。你的理想是什麼？你的抱負是什麼？一個人必須有自己的理想，如果連最起碼的理想是什麼，我們都不知道為什麼而活著。所有你捫心自問一下，你最初的本心可在了，不忘本心，不忘初心，才能方得始終呀！

第三就是 本性。找自己的本性，本性就是自己的天性，就是自己的天分，你自己要找出來，天性就是道法自然，每個人都會有。你最擅長做什麼？你有哪些天賦，只有知道這些，你才能做什麼事情都有成就，才能成功。

這就是君子務本，把自己的本分、本心、本性都找到了，都樹立起來了，“道”自然就會產生了。

這句話出自《論語》學而第一，要想理解這句話，應該看完整的一句。

有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？

什麼是人的根本呢？孝悌。

孝是什麼？人間最基本的感情，西方文化中叫“愛”，愛出者愛返的愛。就是說你的父母，精心照顧了你二十多年，現在你大了，他們卻老了，走不動了，生活不能自理了，你過來照顧她們，這就是孝。如果這點孝心都沒有，卻到外面說愛別人，是很難讓人相信的。

悌是什麼呢？就是兄弟姐妹之間的友愛，中國五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中為什麼有“朋友”呢？因為作為一個拉家帶口的男人，有時候有很多話，有很多痛苦，上不能對父母，下不能對妻兒講，只能找朋友傾訴，所以朋友在人倫關係中，也有很重要的地位，所以這個“悌”不但是之兄弟姐妹，還包括了和朋友的友情。

如果一個人對父母盡孝，對兄弟姐妹朋友友愛，他是不會犯上搗亂的。

那返回來，孔子說做學問的根本是什麼呢？就是做人！學問、知識無論多麼淵博，那都是枝葉、末梢。做人的根本呢？就是孝悌！不是教條，而是做人的修養、人性最光輝的愛。

“本立而道生”的“道”就是仁道，仁道是孔子學說的最主要的精神，用西方文化講，就叫“博愛”。

最後，“君子固本，本立而道生”這句話的意思就是：君子應該以孝悌為做人的根本，根本確立了仁道才能產生。

“君子務本，本立而道生”本出自《論語》開篇第二章，是孔子的弟子有子說的話，意思是“君子追求根本，根本確立了做人的原則就產生了”。務本，追求根本。本立而道生，確立了根本做人的原則就產生了。而，順承連詞，在這裡相當於“就”。道，做人做事的的原則。

原文是這樣的：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生——孝弟也者，其為仁之本與！”

釋文：

有子說：“做人如果孝敬父母、尊重兄長，卻喜好冒犯長輩上司的，少啊；不喜好冒犯長輩上司，卻喜好造反鬧事的，沒有這樣的人。君子追求根本，根本確立了，做人的原則就產生了——孝敬父母尊重兄長大概就是仁的根本吧！

這裡所謂的“本”是做人的根本，這裡所謂的“道”是為人行事的基本原則。

“仁”是儒家倡導的思想核心，儒者非常看重仁，甚至“仁以為己任”。而仁又是建立在“孝悌”基礎上的——孝悌為仁之本，有子轉述了孔子的思想。孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。這實際上就是《大學》“修身齊家治國平天下”的道理，後學孟子也闡釋過：“老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼，天下可運於掌（尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，並由此推廣到愛護別人的兒女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了）。” 仁，實際上是從愛父母愛兄弟姐妹開始的，一個連自己的親人都不能愛的人，是不能愛別人的。

【1，字面含義】

“君子”指立志依教學作聖賢的人，“務”的原始義指專為別人而付出的勞動、勞作，“本”指學人自己內在的人性，“立”指證悟、覺悟，“道”指聖人的公行，“生”指效仿、落實、奉行。

辨析:（1）把“本”解釋為根本，意思含糊且落空了，沒有實義，並顯得生硬，與原文前後段意銜接不暢。（2）同理，把“立”解釋為確立，意思含糊又空洞，與原文前後段意脫節。（3）把“道”解釋為原則、法則，這是借用道家的邏輯，脫離了儒家義理體系，不妥。其實，儒家經典的“道”是描述聖人的專用詞，指“為公之行”，而不是“理”的意思。（4）把“生”解釋為產生，比較生硬，且含義沒有確定性，也落空了。

【2，全句的正解】

應該是“立志做聖賢的人只向內用功，反省自己的人性，而不顧及其餘。待徹悟了這個圓滿的人性後，就頓時與聖賢齊等，內心自然知道公行的正確做法，並以之濟世。”

把這段含義放在原文中，就比較貫通順暢了，並能發現這段文字是全篇原文的中心，之前和之後的所有含義都是該段的發揮。

【3，對兩句話的思想判別】

因儒家教理都是圍繞“本性”宣說的，人的本性是“人性”，所以君子的“本”也是“人性”------這決定了不能將“本”解讀為含混的虛義（根本），必須緊扣儒家思想作實義解。看清這一點，即知兩句都在談“人性論”，所以就是談儒家的世界觀。

因原文前後提到的“孝、悌、仁”都是學聖的內容，也是君子的“願行”，更是聖人的“公行”，這些都統一在“人性”（本）上，所以兩句話也在談儒家的方法論。

【4，兩句話在原文中的作用】

通觀原文，有子在說落實“孝悌仁”的方法，應該是先反省“人性”，提高覺悟力後，自然就明白自己做的是否符合聖人的標準，而不必辯論懂得“孝悌仁”的道理後，自己還會不會再去違背它。可見，這兩句話也是原文的“文眼”，是有子談話的邏輯根基。