晝夜交替，恰是逢魔時刻，人影漸去，尋常器物、草木等都化作妖怪遊走，人稱百鬼夜行。日本大和民族是非常擅長幻想，從日本的平安時代開始就是妖怪文化的鼎盛時期。千奇百怪的妖怪傳說使這個民族湧動著獨具特色的鮮活血液。江戶時代，妖怪文化呈現出新的表現形式——繪卷。正是這些細膩逼真的繪卷，使形形色色的妖怪得到更加廣泛的傳播。日本文化受中國文化影響深遠，日本形形色色的妖怪百分之七十來自中國。他們在吸收了中國的妖怪文化後，湧現出一批成就斐然的妖怪畫師。《百鬼夜行》是其中最著名的代表。百鬼數量很多，比較知名的有飛頭蠻和犬神、貓又、笑面般若、雪女、雨女等。《百鬼夜行》中很大一部分妖怪來自於中國的《山海經》。比如《百鬼夜行》中的犬神，就是《山海經》中的犬怪。犬怪來自犬封國，那的人都是狗的模樣。兩個故事的共同之處都是一人一狗，而且都是人侍奉狗。《百鬼夜行》中的蛇骨婆，她相傳住在巫咸國。巫咸國在《山海經》中就有記載。蛇骨婆的丈夫叫蛇五右衛門，曾是一個法力無邊的蛇形妖怪。日本的人魚傳說最早也來源於中國，即《山海經》中的氐人國之人。氐人國的人都長著人的面孔，身體卻是魚身，只有鰭沒有腳。這種形象傳到日本後，成為人與最原始的形象。鳥山石燕描繪的就是這種形象，在浪花中高揚著魚尾，上半身是醜陋的怪物，手指間有蹼。直到江戶時代末期，西洋人魚的形象才傳入日本。

作者：“小方說歷史”團隊

百鬼夜行，顧名思義，即在夜間出現的，由眾多妖怪組成的遊行隊伍。這個詞最早見於鎌倉時代初期的故事集《宇治拾遺物語》，其中講道：

一個修行者某天夜裡在攝津地區的一間破廟裡過夜。半夜裡他睡不著，便起來背誦咒文。突然有一大群形形色色的妖怪走進了寺廟中，即百鬼夜行。修行者嚇得冒出了一身冷汗，不敢輕舉妄動，閉著眼睛繼續唸咒語。一個妖怪走到了修行者面前，發現自己平時經常坐的位置上怎麼今天多出了一尊不動明王像。其實這尊像就是修行者。妖怪嫌他太礙事，就把他扛了起來，搬到走廊上放著。到了第二天天亮時，修行者才睜開眼睛，發現寺廟竟然不見了，自己此時置身於一個完全陌生的地方。他向一個過路的人詢問，才知道自己竟然跑到了幾百公里外的肥前地區了。

《今昔物語集》中也記載了一個百鬼夜行的故事：

貞觀年間（859-876年），右大臣藤原良相的兒子藤原常行某天夜裡想要出去跟戀人私會。他和隨從走到美福門附近時，看見前方出現了大量火把，似乎有一大群人走過來。常行是朝廷大員的兒子，出去私會自然不希望被人瞧見，於是便和隨從躲了起來，等待人群透過。直到對方靠近時，常行才發現它們竟然不是人，而是一群妖怪。這時有妖怪聞到了常行主僕二人的味道，立即開始搜尋他們。當一個妖怪朝常行走來時，常行料想這下子肯定凶多吉少了。誰知，妖怪看到常行之後，非但沒有抓他，反而嚇得扭頭就跑。接下來又來了幾個鬼，皆一樣，靠近他到一定的距離，就彷彿受到了驚嚇似的逃走了。最後一個鬼還大叫道：“不好，有尊勝真言。”其它妖怪一聽此話也嚇得四散奔逃。常行才想起來奶孃在他的衣服縫了尊勝真言的護身符。常行回到家以後，大病了一場，所幸沒有生命危險。

根據《拾芥抄》記載，每年的正月子日、二月午日、三月巳日、四月戌日皆為百鬼夜行日，故而這些天夜裡不宜出門。

至於百鬼夜行的隊伍中究竟有哪些鬼，沒有詳細的記載，一般都是含糊的帶過去。室町時代出現過許多百鬼夜行繪卷，其中最具代表性的是真珠庵本，相傳為妖怪畫開山祖師土佐光信的作品。此外，江戶時代的畫家鳥山石燕創作過一份《畫圖百鬼夜行》的妖怪圖冊。

百鬼實際並沒有具體數目。百鬼夜行日語ひゃっきやこう，夜行鬼源自中國和印度的傳說，流傳到日本後，逐漸變為出現在夏日夜晚的妖怪大遊行。這個詞在日本最早出在宇治拾遺物語--修行者百鬼夜行に逢ふ事，日本“說話”這一形式中產生了比較完整的描述百鬼夜行的作品，並滲透到繪畫、戲劇中去。如鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》，還羅列了妖怪的出處。傳說在盂蘭盆節的夜晚，點上一百根蠟燭，幾個人圍坐在一起，輪流講鬼故事，講完一個吹滅一根蠟燭，等吹完第一百根蠟燭時，便會看到百鬼夜行。日本的平安時代，是一個幽暗未明，人類和妖怪共處的時代，妖怪住的地方，和人類所住的地方，其實空間上是重疊的，只是人類在白天活動，妖怪們則是在晚間出現。這樣的感覺，可以在宮崎駿電影《千與千尋》中看到，白天杳無人跡的主題樂園，雖已成為荒墟，但一到了夜晚，華燈初上，妖怪們紛紛出現，飲食街，溫泉鄉，妖怪們出沒的夜晚，過著如同人類一般的夜生活，好熱鬧。那個時代裡，在京都，到了夜晚來臨，整條路空無一人，這時候會出現許多奇形怪狀的妖怪，像是廟會的行列一般，帶著猙獰的面孔，走在大路上，人稱“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壺、鍋碗瓢盆成群結隊地在夜晚的街道遊行，據說親眼目睹的人會遭受詛咒無緣無故地喪命。