男女均可佩戴的，蟬”這一種昆蟲，又名為“知了”。雄的蟬腹面有發聲器，叫的聲音很大，古有以 “蟬”代表清純，而“蟬聯”形容詞之的是接續不斷，在一些體育比賽專案，如連續保持了冠軍，就叫“蟬聯冠軍”；保持了亞軍，就叫“蟬聯亞軍”等等。

新玉沒啥問題，肯定可以戴，古玉的話，無孔的，或是出土的最好不要戴，家傳有孔的可以佩戴。

　　玉蟬：古玉器名。古代含在死者口中的葬玉（含玉），因多刻為蟬形，故名“玉蟬”。據徐廣稱：“蟬，取其清高，飲露不食，”《史記·屈原傳》：“蟬，蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之汙垢。”《說文》：“蛻，蛇蟬所解皮也。”是知，玉含作蟬形，似是借蟬的生理習性賦予死者特定的意義，意即人死後，不食和飲露，脫胎於濁穢汙垢之外，不沾汙泥濁水，這是戰國以來死者含玉蟬的用意。

蟬在古人的心目中地位很高，是一種神秘而聖潔的靈物，被視為純潔、清高、通靈的象徵。蟬是古代先民普遍的推崇物，也是生活中不可缺少的物品。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由於蟬棲於高枝，餐風宿露，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》中說：“無人信高潔。”虞世南《蟬》有“居高聲自遠，非是藉秋風”的記載，他們都是用蟬喻指高潔的人品。

自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放於死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復活，把蟬佩於身上則表示高潔。所以玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。玉蟬一般可分為三種：一、佩蟬，頂端有對穿眼；二、冠蟬，用於帽飾，無穿眼；三、含蟬，在死者口中壓舌，刀法簡單，沒有穿眼。隨著時代的發展，人們又賦予蟬更多的含義。如以一玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏(蟬)萬貫”；以一蟬伏臥在樹葉上，定名為“金枝（‘知了’的諧音）玉葉”，也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”（取蟬的鳴叫聲）。

玉蟬最早出現於新石器時代，在商代至明清大量出現。商代玉蟬用於日常佩戴，形制古樸，雕刻粗放，所用玉材質地欠佳，多為半石質。蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用陰線刻劃象徵身體部位，紋飾簡單。西周、春秋時期玉蟬發現較少。戰國、漢代玉蟬的製作及造型有了很大發展。玉蟬作葬玉中的口含，最早見於考古發掘的河南洛陽中州路816號西周早期墓，其後未見流行，直至漢代才發展成為普遍的習俗並一直持續到魏晉南北朝時期。

漢代玉蟬除少數尺寸略大，頭上有穿孔的屬佩飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數刀即成。蟬背部雙翼左右對稱，如肺葉狀。漢代玉蟬造型規整，變化較少。南北朝時，玉蟬仍沿漢制，此時由於戰亂影響，玉料來源困難，玉蟬多數用滑石刻成，細部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。

漢代玉蟬有以下幾個重要特徵：一、刀法雖然簡單，但粗獷有力，刀刀見鋒，因此有“漢八刀”之稱。蟬形比戰國時期薄而大，重視選材，玉料大量使用，玉色以白為上。二、表面琢磨得平整潔淨，線條挺秀，尖端見鋒，鋒芒銳利，其邊緣像刀切一樣，沒有崩裂和毛刀出現，尾部的尖鋒有扎手的感覺。宋代、明代玉蟬翼端稍稍呈圓形，尖鋒沒有扎手的感覺。三、線條以直線為多，有的雖呈弧形線，但都是兩線交鋒而成。四、一般說玉蟬呈平頭形的，以西漢早中期為多；圓頭形的以西漢中晚期為多。西漢中晚期玉蟬眼珠多跳出輪廓外。五、尾部的橫線是表示具有伸縮功能的皮紋，一般以4~7條為多見，但是最多的有12道。六、有的玉蟬頸下呈“）”狀，光整平坦，不起波狀。七、拋光技術非常先進，兩翼打磨光整、平滑，像玻璃一樣閃閃發光。南紅蟬阿拉善瑪瑙

含蟬

有人一看到漢代的玉蟬（漢八刀的代表作之一）就說，這是葬玉，是口含，即含在死人嘴裡的。

非也，這是隻知其一，不知其二。漢蟬分兩種，一是葬玉口含，這樣的是不打眼戴的，放進嘴裡，希望靈魂羽化成仙。

還有一種是生活佩戴玉，也有這樣形制的，是打眼戴的，區別就在此。跟漢代盛行神仙學說有關。