華表是古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統的建築形式。相傳華表既有道路標誌的作用，又有為過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了，華表是古時宮殿、宗廟、亭榭、墳墓等建築前面的一種柱形標誌，原為木製的高柱，其頂端用橫木交叉成十字，似花朵狀，起某種表識作用，故稱之為華表。

詳細解釋

1. 古代用以表示王者納諫或指示道路的木柱。

晉崔豹 《古今注·問答釋義》：“ 程雅問曰：‘ 堯 設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以錶王者納諫也。亦以表識衢路也。’” 北魏楊炫之《洛陽伽藍記·龍華寺》：“﹝洛水﹞南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰，似欲沖天勢。”周祖謨注：“華表，所以表識道路者也……古代建築前路邊每有石華表。”

2. 古代設在橋樑、宮殿、城垣或陵墓等前兼作裝飾用的巨大柱子。設在陵墓前的又名“墓表”。一般為石造。柱身往往雕有紋飾。

北京天安門 前後的兩對，雕刻精美，是華表中傑出的代表作。 北周庾信《燕歌行》：“定取金丹作幾服，能令華表得千年。” 唐杜甫《陪李七司馬皂江上觀造竹橋》詩：“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中。”《古今小說·羊角哀捨命全交》：“四圍築牆栽樹，離墳三十步建享堂，塑伯桃 儀容，立華表，柱上建牌額。”

3. 指房屋外部的華美裝飾。

《文選·何晏》：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼。”李善注：“華表，謂華飾屋外之表也。”

4.風水術語，華表者,水口間有奇峰挺然卓立,或兩山對峙,水從中出,或橫攔高填,窒塞水中者,皆是也。要高聳天表,方稱華表之名。《賦》雲:“華表捍門居水口,樓臺鼓角列羅城。

華表是一種漢族傳統建築形式，屬於古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，相傳華表是部落時代的一種圖騰標誌，古稱桓表，以一種望柱的形式出現，富有深厚的漢族傳統文化內涵，散發出漢民族傳統文化的精神、氣質、神韻。

相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。遠古的華表皆為木製，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋樑、陵墓等前的大柱。華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一隻蟠龍盤於柱上，並飾有流雲紋;上端橫插一雲板，稱為誹謗木;石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天犼。

1983年版《辭源》解釋如下:

古代用於表示王者納諫或指路的木柱。晉· 崔豹《佔今注·問答解義》:"程雅問曰:"堯設誹謗之木，何也?"答曰:"今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或謂之表木，以錶王者納涑也。亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。"

古代立於宮殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花紋，北魏·楊衍之《洛陽伽藍記·龍華寺》:"宣陽門外叫四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也...南北兩序有華表，舉高二十丈，華表上作風凰似欲沖天勢。"

房屋外部裝飾物:《文選》三國·魏·何平叔(晏)《景福殿》:"故其華表則鎬搞鑠鑠，赫奕章灼。"注:"華表，謂華飾屋外之喪也。

據史書上記載，堯時的誹謗木以橫木交於柱頭，指示大路的方向，天安門前的華表仍然保持了堯時誹謗木的基本形狀。

不過，天安門前的這對華表上都有一個蹲獸，頭向宮外;天安門後的那對華表，蹲獸的頭則朝向宮內，傳說，這蹲獸名叫犼，性好望，犼頭向內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他的臣民，它的名字叫"望帝出"，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀遊山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫"望帝歸"。

除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麼為什麼華表要矗立於宮殿、陵墓、橋樑等處?華表究竟在這些建築物中起著什麼作用?至今尚有不同看法。

華表的起源可以追到到傳說中的遠古時代，戰國時期的典著《屍子》中曾經有這樣的記載“堯立誹謗之木”。三國時韋昭說，誹謗木是考慮到政治措施或者施政綱領有誤，讓人們把意見寫在這個上面（感覺像我們現在的意見箱）。當然，這是古代傳說，韋昭說並不可信，他說誹謗木就是當時的“四柱木”。四柱木又稱交午柱，可以用來“表識衢路”，說的簡單點，就是可以作為指路的路標，長的什麼樣子呢？在山東沂南漢墓出土的畫像石中，看到像闕一樣的小房子，房頂上裝著頂部有十字交叉的柱子，這個就是交午柱。《漢書·尹賞傳》中將其稱為華表，這是我們在歷史文獻中，看到的關於華表最早的記載。晉代《古今注》中又進一步的記載“今之華表”“形似桔槔”。桔槔上只裝上一根斜木，所以還應該有一類只裝在頂部單插斜杆的華表。

華表除了裝在屋頂之外，也可以直接立在地面上，這一類多用石頭製成，也稱“石柱”或者“表柱”。《水經注》中就有關於石柱的記載。南北朝時期的這類石柱，現在在丹陽和南京一些貴族的墓葬前，還有樹立。這類華表一般不裝有十字交叉的物，它的結構分三部分，基座、柱身（有的往往有石榜）和柱頭（包括石蓋和石蓋頂部的立獸）。和明清時期的華表相比，多了中間的石榜，少了柱身上面的石板。

華表上的石板是怎麼來的呢？這是因為宋代流行“烏頭門”，華表往往設定成成對的，有時候可以連線成一座大門，門頰兩側的兩根柱子遠遠高於門頂，完全可以把他們看成有兩根表柱煉成的大門，既然是大門，那麼石榜就可以不要了。而在柱頂上部有桔槔行華表沿襲下來的斜插之杆，演化成用雲朵捧戴的日月板。上面蹲著的神獸，由宋代的仙鶴後來演變成犼。這就是現在在天安門廣場上的華表的造型。

我是尚武先生，我來回答！

華表是古代宮殿、陵墓前起裝飾作用的巨大石柱,一般置於宮殿、陵墓外的道路兩旁。

自下而上,華表由底座(須彌座)、蟠龍柱、承露盤及蹲踞於盤上的狃組成。承露盤起源於漢武帝時,漢武帝用銅鑄成仙人承接甘露,相信飲用這來自天上的露水可以長生不老。在華表的柱身上方,有橫插的雲板。雲板起源於華表的前身木柱上端的橫木。

在元代以前,華表多為木製,上部用橫木作十字交叉,上立白鶴。張擇端的《清明上河圖》中,虹橋兩端的華表頂上就各立著一隻仙鶴。華表上立仙鶴的傳統,來自《搜神後記》中所記載的傳說:漢代遼東人丁令威學道成仙后變成仙鶴飛回故鄉,立於城門口的華表之上,有少年舉弓射鶴,鶴飛至半空,唱道:“有鳥有鳥丁令威,去家千年今始歸,城郭如故人民非, 何不學仙冢累累。"

諸多古典文獻在提到華表起源時,都將華表與上古堯舜時代王者納諫的木柱聯絡起來,行人可以在置於通衢的木柱上給君王留言提意見,這種木柱被認為是原初形態的華表。依據這典故,華表又被稱為“誹謗之木”、“謗木”。這樣看來,華表可以說是原始社會就出現的。也有一種說法將華表理解為一種實用工具。路口放上一二垂直於地平面的木柱,可以用來測日影,以推斷節氣和方位。此類資訊對科技不甚發達的農業社會至關重要。而某些大型建築施工期較長,達數年、數十年之久,木質的標杆不能持久儲存,故以石質代替。

這種石質的觀測用具便與現在所見的華表有些接近。後來,人們在上面用祥瑞圖案進行裝飾,使得建築前的石柱不再承擔原有的觀測功能,僅僅作為裝飾物而流傳後世。

6500萬年前，隕星撞擊墨西哥灣，引爆全球火山，消耗氧氣，濃度從30%降到20%。稀薄氧氣，支撐不起龐大體格。於是，大型恐龍滅絕，小型恐龍苟且偷生，比如鱷魚、雞鴨、龜鱉、蛇蟒，就是小型恐龍遺種。其實，也有一部分大型恐龍，進化出智慧、神通，一直活到今天，所謂龍生九子，指的就是存活的9種龍族：螭龍、應龍、蟠龍、虯龍、蛟龍、鼉龍、鰲龍、蜃龍、鰲龍、夔龍。

蟠龍就是現存龍族之一。人族君王，在殿堂內豎立龍柱、在殿堂為豎立華表，都是為了招攬蟠龍來盤旋，因為柱子根數，代表尊卑。兩排分別9根龍柱，代表黃帝；8根代表君王；7根代表公親；6根代表諸侯；5根代表方伯；4根代表子爵；3根代表子爵；3根代表命官；1根代表員外/朝奉。

龍柱/華表的底座，叫須彌座；中間柱身，叫蟠龍柱；華表中上部的雲板，代表蟠龍喜愛棲息的雲端；頂部的承露盤，用來承接露珠，給蟠龍喝；蟠龍尖頂的狃雕像，是人族豢養的，陪蟠龍解悶。

每天要喂一餐色拉（蔬菜水果），因為蟠龍吃素、腸道有長，所以糞便不臭，叫龍遺香，可以焚香。如果需要解悶、散心、透氣，蟠龍祂自己會從天井飛出去。由於龍族的骨骼都有磁性，所以，靠磁懸浮翱翔天空、海洋、雲端。

誹謗木，又稱“華表”

華表的歷史要追溯到秦朝時期，商鞅變法，徙木立信，設其誹謗木最具其代表，再次更早亦是有之。相傳，堯初設立誹謗木，是讓人們把意見寫在上面或者敲擊出聲，讓他出宮當面聽取意見，以便改進政務。發展到後代，成為宮殿門前的裝飾物。

引：“誹謗木”那時誹謗二字並非貶義，古意解釋，“放言曰謗,微言曰誹”。四千多年前的華夏管理者能開言路，納諫言，可見是何等的開明賢德，難怪後世稱堯舜為聖賢。

直到東漢使其，誹謗木演化成了高高的石柱，最終演化成我們今日所看到的樣子，歷史上它象徵皇權不可侵犯的華表，一個彰顯皇家威儀的聖物。

華表其最初代表了民生、民聲之意，稱為先民溝通的圖騰柱、而後稱為民眾向皇帝進諫的誹謗木，也寓意一種指路標示，它也可以觀測時間所以又稱交午木，也成為一種立於宮殿之前的裝飾柱，華表頂端蹲坐一獸名叫犼，在古代視為具有靈性的神獸。又名望君出，其目立於華表之上監視皇帝在宮中舉動，若皇帝久居宮內不理政事，它們便會催促皇帝：“國君快出宮體察民情吧，不要總呆在宮中享樂，我們盼望你出來，眼睛都快望穿了。”所以又名望君出。