第一部分（簡介）

“程門立雪”的故事見於《河南程氏外書》卷十二，其原文是：“遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。即覺，顧謂曰：賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。及出門，門外之雪深一尺。”

這個故事又見於《宋史》卷四百二十八《楊時傳》，原文為：“（楊時、遊酢）一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

“程門立雪”的故事流傳很廣，成為歷代學界佳話。

但不少圖畫在表現這個故事時，一般把程頤畫成坐在室中，弟子楊時、遊酢則站在門外，楊、遊二人身上都落上了雪花。

實際上，這是與事實不符的誤解。

張岱年先生曾專門撰文《辨程門立雪》，指出《二程集》中記載明說“及出門，門外之雪深一尺”，顯然二子侍立是在室內，並非在門外。

認為二子立於門外，實出誤會。張先生還說“伊川瞑目而坐，是在作氣功”。

應該說，張岱年先生指出的是正確的。

人們將“程門立雪”傳為美談，本意是在宣揚師道尊嚴。

只是“立雪”二字並不恰當，好像是立在雪中，其實是立於下雪之時。

讓楊、遊二人久久侍立，以至門外雪深一尺，恐亦非程伊川的本意。

伊川說“賢輩尚在此乎”，是他並不知二子尚未離去。

中國古來有尊師的傳統，程門立雪，人們也以之為尊敬老師的典故，因此，後世以此作為尊師的典範來教育後代。如元虞集《道園學古錄》中就有“將車昔念於聚星，就業常容於立雪”的句子。

由此，我們會想起另外一個故事。

當年，佛教禪宗二祖慧可前去拜見達摩祖師。

當時，達摩祖師正在靜修，那夜，先是下起小雨，後來變成大雪，慧可頂著雨雪，冒著嚴寒，在山洞外一直站到第二天早上。

達摩祖師見他心誠意堅，於是就把衣缽傳給他。

這是為什麼呢？眾所周知，禪宗講頓悟，要求參禪者心靜，心中萬念俱無。

慧可能入靜，並且達到一定的境界，所以達摩傳給他衣缽。

程朱一派理學家講求聖王之學，自認為是儒家道統的中興大師，注重靜坐、靜修、誠、敬的內心修養功夫。

尤其是程頤，他可能從慧可立雪中悟到一定的道理，認為如果用主敬的方法代替佛道主靜的方法，便很容易達到對倫理綱常的敬畏心，從而培養高尚的道德情感，並能真心實意地去履行社會公認的道德規範，達到慎獨的精神境界，以虔誠的心理專一於天理。

程頤一生都是以此為目標的，如他65歲時，被遣涪州編管，在前往涪州途中橫渡漢江時，水很急，行至中流，船幾乎要翻了，船中人嚇得號哭起來，唯獨程頤“正襟安坐如常”。

同船父老問他時，他回答道“心存誠敬爾”。

“敬”是程朱理學的一種內心修養功夫，讓自己的注意力時時集中於道德理性，一心想著天理，使內心不為外物所累，情感的發生都能符合天理；

“誠”則是透過持敬所要達到的純然天理的狀態和境界，“誠”時，人們心中只有天理，就不會被外界事物所累了，心中的邪念也就不復存在了。

程頤時時處處使自己處於一種涵養內心的狀態，尤其喜歡靜坐，靜坐時使自己的內心關注於天理，並逐漸達到純然天理的境界，透過這種靜態式的功夫完成內心的道德修養。

面對“中流舟幾覆”的險情會顯出一副超然神態的程頤，忘卻了當時的處境，長期的內聖功夫使他的心中“只有天理的存在”了。

程頤還特別要學生們練“靜敬”的功夫。

楊時、遊酢二人侍立時，程頤是早知道的，自己之所以瞑目很久，也許是有意考驗二人是否領悟到了靜敬之道。

楊時、遊酢果然不負眾望，尤其是楊時，程頤非常賞識他，當楊時南歸後，楊時的政治地位和學術地位都相當高，史稱“東南學者唯楊時為程氏正宗”。

元朝的謝應芳在一首詩中談到楊時說：“卓彼文靖公，早立程門雪，載道歸東南，統緒賴不絕。”

1.程門立雪是出自歷史故事。　　

2.程門立雪出自《宋史·楊時傳》：“至是，遊酢、楊時見程頤於洛（今洛陽），時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，遊酢（音zuò）與時侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”　　

3.程門立雪舊指學生恭敬受教，現指尊敬師長。比喻求學心切和對有學問長者的尊敬。