道可道，非常道，名可名，非常名！道是可以說的，但說出來的大都不是永恆的！名是可以存在，但也會隨著時代變遷而變化，沒有永恆！意思大致如此，如果說這段話和佛經那句話相近，個人以為，知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅磐意思差不多！覺明為咎，我們認定執著信誓旦旦的以為，大多如夢幻泡影，如露如電，不足縈懷！

佛道都是生命實相宇宙真知，佛學詳盡無所不包，而道學筒潔，區區五千字言簡意概！但都直指生命真相宇宙實質！

其實這兩句話很簡單，只是道德經的開頭語，它是說道與常道是兩個不同的概念，不是一碼事兒。容易困惑的是前後三個道各自的含義。這麼說吧，梨，可道非吃梨。飯，可道非吃飯。書，可道非讀書。人，可道非用人。水可道非喝水。

道有道的定義：規律。無與有之間的關係。

常道有常道的定義：規律的運用，常無無有之間的關係。

恆字的古義，有【迴圈的週期性】的意思。

常者，旗幟也，沒有周期性迴圈的含義。

因此，【非常道】不能代替【非恆道】的本義。

道可道非恆道，意思是，宇宙的本質並不是我們所知道的那些具有周期性迴圈的規律。

古人的詞彙裡並沒有什麼合適的詞語來表達道，因此我用【系統的性質】來解釋它，用【原子】的結構來解釋它。

佛教的【如如不動，遍十法界】可以形容道的性質，佛教的【一切胎生、溼生、化生，皆入涅槃】就是恆道幾種具現。

老子在《道德徑》中提出了以"道″為核心的哲學體系。用道來說明宇宙萬物的本質、構成、變化和根源。

老子認為″道″是天地萬物的本源，他的"道論″的中心思想是"道法自然″，″道者自然，自然即道，道乃萬物之母″等等。

《道德經》中具有豐富的辯證思想，它觸及了矛盾普遍存在的哲學原理。所以要真正弄明白，就必須反覆地、全面地、全篇聯絡成一個整體，方可悟出核心。

如果要找到《道德經》的″道法自然″的辯證思想與《佛經》中的共同論證思想，那麼就必須把佛家的佛教的核心挖掘出來，然後做比較論證。並非在某一經卷中能找到全面完整的答案。