神仙世界，雖然對三界來說，又神名便是有神位的正神；然而這所謂的正神，也有主神、副神、附屬神（侍神）之分。如正財神趙公明手下四人，其招寶、納珍、利市、招財也都具有財神的地位，因此被合稱為“五路財神”；還有一類如五嶽大帝，都是主神，其中又以東嶽大帝為統御；另外一類就是要說的“天聾地啞”二神這樣的情況。
搜尋“天聾、地啞”二神相關的介紹，多是說從“天公、地母”二者來，並且引用所謂的《地母經》“夫君本是玄童子，他聾我啞配成雙”，以此作為二神的來源。但具體梳理下去，所有的介紹都有許多牽強附會的意思，鑑於此，我們就從天聾、地啞的這一稱呼來分析一下??
何為“天地”，這是中國神話傳說的開始，所謂“天地玄黃、宇宙洪荒”，人間就是在這樣的天地洪荒中而誕生的。其天為陽，是自然的支配者，是人間一切事物的禍福主宰；地為陰，為萬物的根本，生養的載體。在古代天地崇拜的信奉下，就有了天公、地母的說法。而天之博大，世間事物一切都昭然若揭，本沒有什麼秘密可言；可正因為世間皆是由上天支配，也很難顧及完全，所以微小的事物個體身上發生的所有事，對於上天而言，它並不能都聽到看見，然而福澤、災難、雨露、饑荒卻不定時的降臨，算是對世間的一種調和。
同樣的大地，厚德載物，萬物都是其滋養，且世間一切都緊貼著大地，更具有慈愛的一面。對於在大地之上所發生的一切善惡，定然都逃不脫大地的掌控，然而它卻沉迷不言說。地之厚，承載的萬物個體都是微不足道的，所以不會因為世間的黑暗、不公而向天言說。所謂“天聾、地啞”，呈現的大意就是“一切順其自然”，所謂“地法天、天法道、道法自然”。
引申到天聾、地啞二位神仙，其實是文昌帝君（梓潼帝君）的侍神，在《歷代神仙通監》中，對於為何在文昌帝君左右安排天聾地啞的原因，有較詳細的說法——文昌帝君主掌功名文事，配以天聾地啞，是為了取“聾、啞”二字的含義；使在文人考試中“知者不能言，言者不能知（也就是不洩密）”。他們二人中，掌管文人祿籍的是天聾，形象手持書卷，另一位手捧印章的就是地啞
神仙世界，雖然對三界來說，又神名便是有神位的正神；然而這所謂的正神，也有主神、副神、附屬神（侍神）之分。如正財神趙公明手下四人，其招寶、納珍、利市、招財也都具有財神的地位，因此被合稱為“五路財神”；還有一類如五嶽大帝，都是主神，其中又以東嶽大帝為統御；另外一類就是要說的“天聾地啞”二神這樣的情況。
搜尋“天聾、地啞”二神相關的介紹，多是說從“天公、地母”二者來，並且引用所謂的《地母經》“夫君本是玄童子，他聾我啞配成雙”，以此作為二神的來源。但具體梳理下去，所有的介紹都有許多牽強附會的意思，鑑於此，我們就從天聾、地啞的這一稱呼來分析一下??
何為“天地”，這是中國神話傳說的開始，所謂“天地玄黃、宇宙洪荒”，人間就是在這樣的天地洪荒中而誕生的。其天為陽，是自然的支配者，是人間一切事物的禍福主宰；地為陰，為萬物的根本，生養的載體。在古代天地崇拜的信奉下，就有了天公、地母的說法。而天之博大，世間事物一切都昭然若揭，本沒有什麼秘密可言；可正因為世間皆是由上天支配，也很難顧及完全，所以微小的事物個體身上發生的所有事，對於上天而言，它並不能都聽到看見，然而福澤、災難、雨露、饑荒卻不定時的降臨，算是對世間的一種調和。
同樣的大地，厚德載物，萬物都是其滋養，且世間一切都緊貼著大地，更具有慈愛的一面。對於在大地之上所發生的一切善惡，定然都逃不脫大地的掌控，然而它卻沉迷不言說。地之厚，承載的萬物個體都是微不足道的，所以不會因為世間的黑暗、不公而向天言說。所謂“天聾、地啞”，呈現的大意就是“一切順其自然”，所謂“地法天、天法道、道法自然”。
引申到天聾、地啞二位神仙，其實是文昌帝君（梓潼帝君）的侍神，在《歷代神仙通監》中，對於為何在文昌帝君左右安排天聾地啞的原因，有較詳細的說法——文昌帝君主掌功名文事，配以天聾地啞，是為了取“聾、啞”二字的含義；使在文人考試中“知者不能言，言者不能知（也就是不洩密）”。他們二人中，掌管文人祿籍的是天聾，形象手持書卷，另一位手捧印章的就是地啞