葉燮“才膽識力”說的具體內涵是什麼？其中識與嚴羽的識有何異同？ 　　答：在葉燮的理論中，“才膽識力”是創作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質素最完整的概括由此年形成的學說堪稱“心”學。

　　所謂“才”，是指詩人主體的藝術才能和才華，具體包括詩人觀察、認識客觀事物的能力，以及藝術地表現“理”、“事”、“情”的能力。　　所謂“膽”，是指詩人敢於突破傳統束縛的獨立思考的能力，在創作中表現為自由創作的藝術精神。　　所謂“識”，是指詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美醜的識別能力，更是鑑別詩歌及其藝術表現特徵的能力。　　所謂“力”，是指詩人運用形象概括現實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩人創作中不同於他人的獨創性的力度。　　葉燮認為，四者之中，“識”處於核心和主宰的地位。葉燮認為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟”的關係，“膽”既有依賴於“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受於天。而抑知必待擴充於膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅，故至堅而不可摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：„擲地須作金石聲。‟六朝人非能知此義者，而言金石，喻其堅也。此可以見文家之力”（《原詩》）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現出來的。總而言之，“才、膽、識、力”四者不可分割，而且相互聯絡，相互滋潤，共同構成了創作主體的個性心理結構。詩人做詩，只有充分調動這四種心智機能，有效協作，方能寫出優秀的詩篇來。嚴羽的“識”是在《滄浪詩話·詩辨》中提出的。所謂“識”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典範和臻至的目標。這就需要詩人或者詩歌欣賞者具備一定的藝術鑑別能力，能“識”出詩歌藝術水準的高低，也就成為學詩者的首要條件。“識”是“入門正”和“立志高”的基本條件。　　首先，學詩者需要辨別詩家各體。其次，學詩者還需識別詩中“第一義”。再次，“識”是學詩者主體修養最重要的因素，關係到其對詩歌的審美欣賞與判斷能力。嚴羽認為，“識”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學詩者必須具備的真識。在嚴羽這裡，作為審美判斷能力的“識”力，其屬於詩歌創作主體有別於客體的內在能動性，在內涵上被賦予了獨特的詩學規定性。