第一部分

“道統”即儒家所追求的聖人之道的傳承統緒；“道統”說是中國古代儒家關於思想傳承系統的學說。

魏晉南北朝隋唐時期，儒學的發展受到佛教和道教的衝擊，一部分人力圖復興儒學，以應付來自佛教和道教的挑戰，唐代的韓愈便是這一思想運動的領導者。

他雖然不是一位傑出的哲學家，但他排斥佛教，反對道教，以振興儒學為己任，他作了《原道》一文，從佛教的“法統”中得到啟示，從而排列了儒家“道統”，使儒家發展成為“道學”。

《原道》雖然不是很好的說理文字，但在儒學發展史上有舉足輕重的地位。

實際上，“道統”說是淵源有自的。

春秋時期，孔子就曾說過：“堯曰：諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”（《論語·堯曰》）這其中已有堯傳舜、舜傳禹的意味。

到戰國時期，孟子發揮了孔子的這種思想，明確指出“五百年必有王者興，其間必有名世者”（《孟子·公孫丑下》），“由堯舜至於湯，五百有餘歲”，“由湯至於文王，五百有餘歲”，“由文王至於孔子，五百有餘歲”（《孟子·盡心下》）。他自己則自命上承孔子之正統。

漢代的揚雄對孟子“五百年必有王者興”之論提出異議，同時論及儒家聖人的歷史序列，“或聞五百歲而聖人出，有諸？曰：堯舜禹，君臣也，而並；文武周公，父子也，而處；湯孔子，數百歲而生”（《法言·五百》）。

至唐代，韓愈不滿於佛、道在思想領域裡日益擴大的影響，致力於恢復和抬高儒家的正統地位，以便與佛、道二教派相抗衡，就仿照佛教的傳法世系“法統”，在《原道》中首先明確提出了儒家之“道”的傳承系統：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”

他自己則以孟子的繼承人自居，“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”，表示要像孟子批判楊墨那樣，擔負起捍衛儒家之“道”的歷史重任，與佛道兩派進行堅決的鬥爭，誓不妥協。

韓愈以後，許多儒生都對“道統”說表現了濃厚的興趣。北宋初年的柳開就極力尊韓，認為韓愈是儒學道統的最佳傳人。

以後，“宋初三先生”中的孫復、石介也議論儒學道統，石介認為孫復是儒家道統的又一傳承者。

程顥、程頤兄弟也是如此，程頤認為其兄程顥接續了儒家道統。

南宋朱熹也明確提出“道統”，以概括韓愈關於儒學傳承系統的思想，而把韓愈排斥在外，認為程顥、程頤才是上承孟子的正統思想家。

他說：“蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。”這個道統是堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子依次相傳，至北宋二程才“實繼孔孟不傳之統”。

他自稱是二程的私淑弟子。其門人黃斡明確了朱熹嗣二程的嫡統。後來《宋史·道學傳》充分肯定了朱熹在儒家道統中的地位。

後來，儒家的“道統”之說受到了反道學思想家的猛烈批判。

雖然如此，為了捍衛儒學，也為了抬高自身學說的價值，標榜自己學說的純粹性，還是不斷地有人申論道統，併力圖將自己排列在正統儒學的序列之中。

道統論說白了就是合法性或者說名之說。儒家學派的創始人孔子最為關心的是正。所謂的正其實講的也是合法性。孔子說名不正則言不順，意思是說，沒有正確的位子，你說話都沒有用。孔自認為是中國上古文化的傳承者，是承載著上天的使命的人。在孔子的眼裡，上古的文化是什麼呢？是堯舜禹等賢君創造的文化，是周文王、周公、周武王繼承並發展下來的文化。這些文化不僅是哲學，還是政治，繼承了這些學說，自然做到了政治正確，這就是名正言順。所以說，道是指政治哲學和文化，而統就是繼承、流傳的意思。

孟子的焦慮和韓愈的“道統論”

孟子邏輯鮮明地把理想人格分成了六個境界，這是偉大的創見，但他還需要說明，聖人何以成為聖人，聖人有哪些美好的品格和偉大的功績。孟子首先把他心目中的聖人，按時間進行排序。孟子說聖人傳承到孔子時，就像風箏斷了線而後繼無人了，這讓孟子很焦慮。這種焦慮來自於他承繼道統傳承儒學的理想和擔當。

孟子曰：“由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”

孟子說：“從堯舜到湯，經歷了五百多年，像禹、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜之道而繼承的；像湯，則是聽說堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那樣的人，是親眼看見商湯之道而繼承的；像文王，則是聽說商湯之道而繼承的。從周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那樣的人，是親眼看見文王之道而繼承的；像孔子，則是聽說文王之道而繼承的。從孔子到現在，一百多年，離開聖人在世的年代不遠，（而我）距離聖人的家鄉這樣近，卻看不到聖人之道而繼承的人了，以後恐怕也沒有聽說聖人之道而繼承的人了吧！”

孟子按照時間順序，把他心目中的聖人一一列出。他們是堯舜禹、商湯、周文王和孔子。並且說自己出生的時間和地點距離孔子最近，繼承孔子的思想有先天的優勢。他擔心以後沒有人繼承孔子的大道，這隱約包含著自己立志繼承孔子的思想，也成為聖人的理想。孟子生前地位不高，跑遍各國，沒有一個國君能真正接受孟子的思想，唯一一個運用他的理論辦了一個很好葬禮的滕文公，後來還對孟子殘酷地“粉轉黑”了。很多人把他當成脾氣大、口才好、愛辯論、孜孜不倦遊說諸侯推行仁政的儒家弟子，從來沒有人想過也把他列為聖人。孟子生前無人理解更無人喝彩，他的聖人理想寂寞了千年，直到唐朝大思想家韓愈，才善解人意地替孟子把這個想法明白無誤地說出來。韓愈提出了著名的“道統論”。

“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”

“（儒家思想的道）從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死後，沒有繼承的人。”

孟子孜孜以求做孔子那樣的聖人，但是沒有人把他列入聖人的行列，正如孟子焦慮的那樣，儒家的聖人，從孔子那兒發生了斷裂而後繼無人。韓愈認識到孟子在儒家聖人道統傳承中的作用，第一個把孟子列入了聖人的名單，為孟子成為儒家的“亞聖”打下了基礎。和孟子一樣，韓愈也有儒家道統後繼無人的焦慮，這同樣隱含著自己延長儒家道統的鏈條，成為孟子之後傳承儒家道統的人的理想。韓愈的理想最終沒有實現，但在韓愈的提倡下，在宋朝范仲淹、歐陽修、王安石等政治家和張載等哲學家的推動下，到元朝元文宗時，孟子被封為“亞聖公”，正式奠定了他在儒家道統中的歷史地位，孟子繼承孔子思想成為聖人的理想也得以實現。

在孟子的聖人序列中，最崇拜的是舜和孔子。他常常很憂心忡忡，“舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。”因為，在孟子看來，“大舜是人，我也是人。大舜為天下作了榜樣，名傳後世，而我還不免是個普通的鄉下人”。孟子也常常心懷對孔子的崇拜，他說孔子是有史以來最偉大的聖人，他一生的願望，就是成為孔子那樣的人。其實，這是孟子為了宣傳實踐性善論和仁政思想，樹立的兩個聖人典型，換句話說，孟子是找了聖人為自己的思想代言。