秦國的酷吏實際上就是文士儒家當中的投降派。

傳統道家貴族主導的儒教社會，是依靠儒家平民來進行國家治理的，道家古老稱呼應該是“巫”（事鬼神者為巫），儒家古老稱呼應該是“祝”（祭主讚詞為祝），後來“巫”發展為“道家”的“君”，“祝”也就發展為“儒家”的“臣”了，而秦國創造性的廢“臣”為“吏”，將行政性質的儒家平民變成為純事業性質的勞工群體。

其實秦國誅殺“儒家”在“焚書坑儒”之前就已經開始了，標誌就是誅殺了文士儒家“仲父”（繼父）呂不韋，雖然呂不韋為嬴政治國編纂了“一字千金”的另外一部《春秋》（呂氏），但仍然被嬴政所代表的道家貴族所拋棄，而“焚書坑儒”的物件，則由針對儒家變為了針對儒家的道家後臺，即道家法派貴族對道家道派貴族的清洗。

結果秦國要求黎民“以吏為師”，仍然是儒家擔任教育職責，但他們的身份，已經由“臣”變為了“吏”，這些工作，只有那些投降派的文士儒家才願意因為“潛伏”目的而擔任。

不願意投降的文士儒家，則被融入了勞工大軍，由於他們身子骨弱，很多都累死了，其代表就是萬喜良，他的妻子孟姜女悲痛欲絕，放聲大哭十日，結果那段長城可能地基不牢，發生垮塌，世人認為秦王朝受到了“天譴”，這就是著名的“孟姜女哭長城”。

故此，天下儒家苦秦已久，絕不是空穴來風，而是客觀描述。

你問了兩個問題：

①秦朝的“法治”是否酷吏苦民？

②為何起義集中爆發於統一六國之後？

第一個問題，秦朝的“法治”，用兩個字概括——殘暴，並且是相當滅絕人性的。

古代的刑罰可以籠統分為三類：肉刑、徒刑、流刑。

①秦朝的肉刑分為：墨、劓、剕、宮、大辟

墨：在犯人臉上刻字；

劓：割掉犯人鼻子；

剕：砍掉犯人雙腳；

宮：處理掉犯人的生殖器官；

大辟：死刑，大辟也有很多種，比如廣為人知的車裂、五馬分屍，都屬於大辟。

秦朝在“五刑”之外，還弄出來一個“具五刑”，言簡意賅，就是上面五種肉刑對一個犯人全部招呼一遍，李斯最後被判的就是“具五刑”。

②徒刑，徒刑就是限制犯人的自由，秦的徒刑包括侯、司寇、隸臣妾、鬼薪白粲、城旦舂。

秦朝的徒刑不但限制犯人人身自由，還要強制犯人進行繁重的勞動，比如隸臣妾就是把犯人發配給奴隸主當奴隸，城旦舂就是讓犯人去開荒或者修長城、修皇陵及各種工程。

最扯淡的是，徒刑是沒有期限的，最低刑就是無期。而且徒刑還可以跟肉刑相結合，比如“黥劓城旦舂”，就是先在犯人臉上刻字，再割掉鼻子，再讓他們當一輩子苦力。

遷：即遷到邊遠地帶定居。

謫：即把犯人發配到邊遠地帶，多適用官吏犯罪。

削籍，即從戶口簿上除名。

秦朝的流刑同樣沒有期限限制，最輕都是無期，同樣它能跟肉刑結合，切掉鼻子流放者，比比皆是。

《鹽鐵論》一書中說，在秦代，割下來的鼻子堆成堆，砍下來的腳裝滿了車。《史記》等書中說，秦始皇時，處宮刑的人多達70多萬。

有些人看到這裡會說，你不犯罪不就行了嗎？

對不起，秦朝實施株連、連坐，就算你安分守己，也無法獨善其身。

株連：一人犯罪，同居的父母、兄弟、妻子都要受罰；

連坐：商鞅以五家為伍，十家為什，不準擅自遷居，互相監督，互相檢舉，若不揭發，十家連坐。

下面是第二個問題，為何起義集中爆發於統一之後

第一：秦律的發展有一個從殘暴到更加殘暴的過程，比如，商鞅變法時期，就沒有“具五刑”，如果商鞅生活在秦統一之後，他想死於車裂那麼輕鬆？門兒都沒有；

第二：秦國在未統一之前，注重軍事發展，大興土木的情況不多，秦律沒有引起社會上的廣泛反對；

第三：國家機器的發展沒有跟上疆域擴大的步伐。

這個道理很容易理解，秦國未統一之前，僅有三秦之地和巴蜀，六十萬軍隊足以統治六百萬秦華人。

但是短短九年統一六國之後，人口、疆域都翻了五倍，然而他的國家機器還是那麼點規模；

第四：秦的暴政在其他六國範圍內水土不服。雖然其他六國也有法家思想，也有李悝變法、吳起變法等等，但是這六國並不像秦國那樣法家獨大，儒道墨仍有不小的影響力。

陳勝的那句“王侯將相，寧有種乎”就是最好的質問，憑什麼你嬴政胡亥能統治全國，憑什麼我就不可以？