腎是人體解毒器官，把對人體有害的物質分解吸收，如果腎壞了，人體免疫力下降，百病入侵，為時晚矣。食品毒素大都來自肉類，因此，少貪食，儘量吃綠色食品，三分為飽，靜心養身，乃為養身之道

中醫認為，腎主發育與生殖，這是中醫理論上的腎的主要功能之一。它的形成來源於腎的“藏精”功能。“人始成，先成精，精成而腦髓生”精藏於腎，才有了生長，發育和生殖。可以這麼理解：在人體形成之前，精氣已經產生了；在人體形成之後，精又藏於腎，再經過後天脾胃不斷的攝入和輸布水谷之精，濡養五臟六腑，四肢百骸，腎精才得以發揮作用。所以說腎為先天之本（脾胃為後天之本）。

“腎是先天之本“應該是藏腑派的說法！很明顯有違背“陰陽五行“的既有各自獨立執行功能有有相互作用與反作用的相互關聯形成一個共同體的共軛又共扼的執行機制的嫌疑！突出了獨立性忽略了相互關聯性的作用！“腎“同別的藏器組闔體相同功能既有各不相同與具有多功能特性外相互關聯性很強！具有某一藏腑受損所有藏腑都會有不同程度的受損的特性。故中醫是用整體聯動的傳導關係來透過辨別病顯現的症狀來推理內部出現了什麼問題再依據出現的問題在不同藏腑的反應而進行調治的醫學。“腎“的日常功能是過濾血液裡的雜質和控制血液的濃度！將雜質與太多的水慮到膀胱裡等待集中排出體外。如果肝膽在處理血液時沒有能力將不需要的和老化的紅白細胞“粉粹到腎能過濾出去到水平腎是無能為力的！從這個關係上應該看到相關性吧！別的不多說了 ，我的職業不是醫生！

關於中醫的“腎為先天之本”，要從“先天”二字去理解。

“先天”一詞最早出現在《周易·文言傳》和《黃帝內經素問》“運氣七篇”中,都表示自然變化的規律。而明清時期醫家所使用的“先天”概念來源於宋代易學“太極”本體論、“先天學”構建的宇宙演化模式和道教內丹學的修煉模式,已不同於《易傳》《內經》中的“先天”含義。唐宋易學、內丹學的“太極”“先天”思想源頭都與唐末五代隱士陳拎傳授的易圖系統有關,都是在陳拎的易學基礎上做出的不同形式的闡釋而建立各自的理論系統。這種由宇宙演化模式推及人體生命規律的思維過程與中國古代哲學的天人關係論有密切關係。

中國哲學內容約略可分為宇宙論或天道論、人生論或人道論、致知論或方法論、修養論、政治論。宇宙論可分為二部分一、本根論或道體論,即關於宇宙之最究竟者的理論二、大化論,即關於宇宙歷程之主要內容之探討。

宇宙中之最究竟者,古代哲學中謂之為“本根”。與今所謂本體同意,指宇宙中之至極究竟者。中國哲學認為本根必非萬物中之一物,但不承認本根與物有殊絕的叛離。本根非物,而亦非離於物,本根與物之間,沒有絕對的對立。最早的本根論學說是老子莊周的道論,後來“道”字乃變為本根之代名。如“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”老子·四十二章》“夫道,……自本自根,未有天地,自古以固存神鬼神帝,生天生地在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。”莊子·大宗師唐代成玄英疏“道在五氣之上,不為高遠,在六合之下,不為深邃,先天地生,不為長久,長於復古,不為音艾,故道無不在,而所在皆無者也。”

《易傳》的本根論就是太極與陰陽,《象傳》以乾坤即陰陽為宇宙之本根,實為一種二元論,至《繫辭傳》乃於陰陽之上統以太極,而成為一元論。“《易》有大極,是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。”周易·繫辭傳》“易”是宇宙變化之大曆程,宇宙變化之大曆程有所始,是為太極。太極即至極無以復加之義,指最高無上之本始。閉二“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。”（《周易正義·卷之七·繫辭上》）

大化論認為宇宙是一個生生不已的變易過程,由本根或本體生化出萬物的流行,構成世界多種多樣的圖景。正如《易傳》所描述“天地氨氯,萬物化醇,男女構精,萬物化生。”周易繫辭傳唐代孔穎達解釋“天地無心,自然得一。惟二氣氛氯,共相和合,萬物感之變化而精醇也。男女陰陽相感,任其自然,得一之性,故合其精則萬物化生。”明代來知德《周易集註》解釋“天地之氣本虛,而萬物之質則實。其實者乃虛氣之化而凝,得氣成形,漸漸凝實,故曰化醇。男女乃萬物之男女雌雄化牡,不獨人之男女,萬物皆男女所生。”

人也是宇宙化生過程中的產物,中國哲學承認人相對於物的卓越地位,並不認定認識主體,物是被認識、被征服的客體或物件,“人與天地萬物為一體”,是寓於萬物、融於世界之中的,與天地萬物相通相融。

中醫學汲取天人合一說,把人的個體生命放到自然界中去考察和研究,認為人與自然界不僅同源同理,而且形象、內涵、變化相互對應,息息相關。 “人生天地間,無處不與天地合也。”慎齋遺書·卷一·陰陽臟腑》 “天人相與之際,精哉妙矣,誠可畏矣人身小天地,真無一毫之相間矣。”“人身,享二五之精,為萬物之靈得天地之中和,參乾坤之化育四象應天,四體應地天地之合闢,即吾身之呼吸也晝夜之潮汐,即吾身之脈息也天之北辰為群動之本,人之一心為全體之君也。由是觀之,天之氣,即人之氣人之體,即天之體。”“天地之道,以陰陽二氣而造化萬物人生之理,以陰陽二氣而長養百骸。中醫“先天”理論的文獻研究·一故曰天人一理”類經附翼·卷一·醫易義》

“天人合一”即是古代中醫的認識論,即視天、地、人為一體,統一於氣,具有共同的規律又是方法論,即把人體的生理、病理置於世界萬物的總體聯絡中加以考察和認知,提供了認識世界的總原則一整體觀。

胎兒在母親肚裡是呼吸的。胎兒是腎呼吸的。為什麼要呼吸？吸的氣到哪裡去了？氣到經絡中了。這個氣是胎兒心跳的動力。氣為什麼會提供動力？氣的化學元素是什麼？這是另一個問題了。總之胎兒的生命是腎呼吸，所以腎是先天之本。