一提起青樓這個詞，人們首先聯想到的就是妓女，是一處藏汙納垢的地方。其實青樓一詞，原意是指用青漆粉飾裝潢比較華麗的屋宇。

青樓最早的時候並不是妓院，而是顯赫一時的帝王的皇宮。據《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》記載：“武帝興光樓。上施青漆，世人謂之‘青樓’。”

唐代著名詩人李白的《宮中行樂詞》一詩中也有：“綠樹聞歌鳥，青樓見舞人”的詩句。

清代著名文人袁枚《隨園詩話》中也曾說：“齊武帝於興光樓上施青漆，謂之青樓”，並指出：“今以妓院為青樓，實是誤矣。”

可見，“青樓”原先乃是帝王之居的皇宮。因此三國的建安七子之一的曹植有詩云：“青樓臨大路，高門結重關”。它起初並非是妓女所聚之妓院，而是作為豪門高戶的代稱。

在《太平御覽》、《晉書》和魏晉南北朝等許多詩文中都是這樣應用青樓這個詞的。但由於華麗的屋宇與豔麗奢華的生活相關，不知不覺中，青樓的意思開始發生了偏向，逐漸地與娼妓發生了關聯，唐代以後青樓便成了煙花之地的專指。

一青樓文化的形成與演變

最早稱妓院為青樓則出自南梁劉邈的《萬山採桑人》一詩，其中有“娼女不勝愁，結束下青樓”。句中的“青樓”就因襲前人而誤傳。此後的文人墨客們便以訛傳訛，皆稱妓院為“青樓”了。後來的南朝時候江淹，也就是著名典故“江郎才盡”的的江淹，他寫的《西洲曲》中也有：“鴻飛滿西洲，望郎上青樓”的詩句。北周的文人庾信的《春日觀早朝》一詩中說：“繡衣年少朝欲歸，美人猶在青樓夢”。而最著名的青樓詩當屬唐代詩人杜牧的《遣懷》詩：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”

當然在唐代，青樓還有兩種意義仍摻雜錯出，甚至有一人之作而兩意兼用的例子。如著名詩人韋莊《貴公子》一詩中有“大道青樓御苑東，玉欄仙杏壓枝紅”的詩句，說明青樓是與皇宮御苑相接的大道旁的高門大戶，而與豔遊、酒色、妓女無關;而他的《搗練篇》一詩卻說“月華吐豔明燭燭，青樓婦唱搗衣曲。”這其中青樓無疑指的就是妓院了。

而到了宋、元以後，青樓遍地開花，大行於世，反而成了煙花之地的專門稱呼了，不過比起平康、北里、章臺、行院、教坊等稱呼更擁有一種風雅之氣。當時的青樓泛指上等妓院，而其中的妓女，一般也大都是藝妓，詩詞歌賦、瞭然於胸，琴棋歌舞、無不精通，最難能可貴的是賣藝不賣身;當然也有色藝雙絕的歌女，兩種服務都提供。

但無論如何，吟詩誦詞、彈琴唱曲，仍是主要的內容。她們中間不乏才華橫溢的詩人、說唱文藝家和戲曲表演藝術家，如唐代的薛濤、宋代的李師師，明末清初的陳圓圓、柳如是、董小宛等都是名噪一時的才女。

青樓經過長期的藝術薰陶之後，漸漸形成了一種文化。因此青樓文化是特定時期的社會產物，是中國古代一種特殊的民族文化，它有其漫長的歷史淵源。青樓文化與古典文學又有著密不可分的關係，古代的詩詞歌賦都有它的影子，可以說如果沒有青樓，中國古典文學恐怕要成色大減，但如果沒有文學作依託，青樓則只是簡單的肉體交易場所。

由不完全統計，青樓的詩、詞、曲，佔據了古文化的一半，毋容否認青樓推動了唐詩、元曲的發展，並使之廣為流傳。通常古代青樓女子都具備多才多藝的特點，她們並不是只靠色相誘人，詩詞歌賦、琴棋書畫才是她們真正吸引人的特長。

正因為如此，“秦淮八豔”等青樓女子才會在歷史的舞臺上佔一席之地。中國古代的青樓，它的魅力是多方面的，雖然它最基本的意旨還是為了滿足性慾的需求，但這裡的“性”是廣義的，因為文化的界入，從而把性和色提高了一個層次，具備了藝術的魅力。如果說中國的詩文書畫是男性知識分子代代相傳下來的，那麼中國的音樂舞蹈則是由一代代青樓女子相傳延續的。

雖然唐宋時期的一些娼妓在出賣歌舞色藝的同時也開始出賣肉體，但並不佔主流。真正以賣淫為生的娼妓業形成於明清時期，明人有一本書叫《五雜俎》，從該書中的這幾句話中就可以說明這一問題：“今時娼妓遍佈天下，其大都會之地，動以千百計。其他偏州僻邑，往往有之。終日倚門賣笑，賣淫為活;生計至此，亦可憐矣。”正是因為明中葉以後的這種現象的蔓延，才使得“娼妓”二字失去了本來的含意。

按大唐體制，娼妓可分為這樣幾種：宮妓，其主要職責是在皇家舉行的各種節日慶典以及盛會、宴賓等之類的活動上演出，併為帝王提供各種娛樂;營妓，又稱之為軍妓，在軍隊為將士們提供娛樂。官妓，指的是那些入地方官家樂籍也就是教坊(梨園)，並在官府舉辦的各式各樣活動及宴會上表演歌舞音樂的藝人;家妓，養在家中能歌善舞、擅長音樂雜藝的美貌女子。

今天的人們讀起唐詩，早已經無法體會到詩之外的那種音律之美韻了，其實唐詩的傳播，也正是依靠了其音律的外殼而被人們廣為傳唱而得的，當然承載這一傳播職業的也就當屬演唱的娼妓了。這大概也可以說是一種特殊現象了，恐怕也是中外文學史上最為罕見的奇觀。

在唐代詩歌極為普及，並不只是文人士子們的專利，許多普通人也能吟唱，當然開始詩人寫詩也不是為了供人們演唱，而是為了合樂所需，娼家所唱的歌曲多以現成的五七言絕句入樂，歌詩也就一直佔據著主要地位，再加上開元年間科場加試詩賦，一個舉子詩名、文名的高下就關係到他能否得到權臣的青睞乃至最終能否及第，這樣無形中便形成了一種因果關係。

即使不從科舉的方面考慮，作為詩人又那有不希望自己的作品能夠被廣為傳唱呢?其最好的途徑大約也莫過於透過娼妓們的歌喉了，更何況酒館妓院又都是達官貴人和文人們經常出入的場所，詩歌奏樂又全是娼妓們的專長，二者之間也就存在了一種特殊的相互依存的關係，置身於一個這樣的社會氛圍，縱樂飲酒、狎妓、一擲千金也就成了當時文人們竟相誇耀的生活方式。

文人來到妓院吟詩成了一種時尚，妓女唱文人的詩也是一種潮流，49000餘首的全唐詩，其中有關娼妓的就達2000多首，此外還收錄了20多名娼妓寫的百餘首詩。試想一下在沒有印刷術和相應媒體的唐代，要是沒有娼妓們對唐詩的傳播，將有多少精美的詩詞被漫漫歲月所淹沒。

各種文藝詩詞歌賦，也是透過妓女們的吟唱而傳誦的。中國文學產生了無數表現名士名妓之間感情交流的詩文。唐代大詩人中與青樓娼妓交往最為密切的，莫過於李白、白居易、元稹、杜牧、溫庭筠了。從初唐到盛唐，青樓妓女在文學中多處於一種被進行審美觀照的位置，李白的詩作就是其中的代表。從中唐始，在“觀妓”、“攜妓”之外，出現了一批“別妓”、“懷妓”、“送妓”、“贈妓”、“傷妓”、“悼妓”之作，為詩化的青樓中增添了感傷的色彩，其中白居易的詩作頗具代表性。就連詩聖杜甫也不例外，他的詩，有二十多首是描寫青樓和妓女的。

青樓實際上並不是現在通常所說藏汙納垢的地方，而是一個高雅的有品味的休閒娛樂場所。文人雅士來到這裡會靈感如潮、詩興大發，他們經常如過江之鯽，出入於青樓，妓女整體素質也高於尋常女子，各個時期的知名才女，莫不出身於娼妓。如果與今天相比，那時的娼妓，大多具備現代女歌唱家、女影視演員、女音樂家、女舞蹈家、攻關女秘書等女名星的綜合素質。

這樣的才女在尋常人家是找不到的，只有青樓才能培養出這樣的色藝俱佳的尤物來。歷朝歷代的許多皇帝，他為了尋找這樣的稱心女子，也只到青樓裡來尋找。宋徽宗趙佶就是典型的代表，微服私會李師師的故事眾所周知。

到了晚唐以後，詩文裡的青樓多了一些生活氣息，豔浮之作也不少，例如張鷟的《遊仙窟》。到了宋朝，宋詞與青樓的關係比唐詩與青樓的關係還要密切。比之於詩、詞更加真實、更加細緻地寫出了妓女和客人們微妙曲折的心理情感。

到了元朝，文人的地位與妓女不相上下，所以詩化青樓之作表現出兩種傾向：一是把青樓寫成淫冶放蕩之所，藉以撫慰或發洩自己不平衡的心情;二是反映青樓的黑暗面，寫妓女的不幸和反抗，從中寄託自己的人生抱負，例如關漢卿的一些作品。

青樓文化發展到明清時期，開始慢慢走向墮落，街頭坊間流行起香豔小說，內容大多借描寫才子佳人的愛情故事，或是文人墨客的縱酒狎妓過程，來宣揚淫穢色情的思想，這些書籍格調低下，審美觀點異常醜陋，《剪燈新話》、《紅樓春夢》等流行於民間的十大禁書系列就是這類香豔小說的代表作。說起香豔小說就會聯想到那些另類的所謂美女作家和網路紅人，她們利用身體寫作出來的作品和明清的香豔小說是有很多相似之處的。

她們的作品裡充斥著“性”、“做愛”、“乳房”等字眼，赤裸裸的描寫性情節和做愛過程，毫無羞恥地在網際網路上向別人展露自己的身體，還恬不知恥地自稱前衛和時尚。說得難聽一點，她們這種行為和妓女沒有多少差別，妓女利用出賣色相和肉體來換取金錢，而她們使用的是文字和身體。到了明朝，青樓裡出現了許多醜惡的場面，商品經濟的氣息湧入了青樓，出現了例如《金瓶梅》中的西門慶等敗類形象。

到了清朝，出現了大量的狎妓筆記和小說，青樓像家常便飯一樣被談論、被調侃。隨著青樓的衰落，夢一般的青樓藝術也逐漸衰亡了。

青樓在近代才變質 古代女人地位低讀書少，且男人都喜歡喝酒吟詩作對，老婆都無法迎對。青樓不一樣 女人為了吸引客人琴棋書畫都要學，自然吸引很多客人過去。魯迅就是一個例子，自己老婆結婚後都沒什麼共同語言，天天跟著別的女生探討文學