《孟子·告子下》全文如下：
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重?”
曰：“禮重。”
“色與禮孰重?”
曰：“以禮食，則飢而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎②，則不得妻;不親迎，則得妻，必親迎乎?”
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“於答是也何有? 不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重? 取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重? 往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食;不紾，則不得食，則將紾之乎?逾東家牆而摟其處子，則得妻;不摟，則不得妻，則將摟之乎?’”
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸?”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可?”
曰：“奚有於是? 亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣;今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉? 弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣;子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”
曰：“夫道，若大路然，豈難知哉? 人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
公孫丑問曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之詩也。’”
孟子曰：“何以言之?”
曰：“怨。”
曰：“《凱風》何以不怨④?”
曰：“《凱風》，親之過小者也;《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也;親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也;不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之?”
曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如?”
曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利?”
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子;由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣。”
問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與?”
曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。’為其不成享也。”屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
淳于髡曰：“先名實者，為人也;後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎?”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也;五就湯，五就桀者，伊尹也;不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也? 曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎，賢者之無益於國也!”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與?”
曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳;綿駒處於高唐，而齊右善歌;華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也;今之諸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵;再不朝，則削其地;三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子, 無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”
慎子勃然不悅曰：“此則滑釐所不識也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里;不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里;不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也;地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也;地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎? 在所益乎? 徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎? 君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君闢土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎?”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也? 陶以寡，且不可以為國，況無君子乎?欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也;欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”
孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫丑曰：“樂正子強乎?”
曰：“否。”
“有知慮乎?”
“多聞識乎?”
“然則奚為喜而不寐?”
曰：“其為人也好善。”
“好善足乎?”
曰：“好善優於天下，而況魯國乎?夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎?”
陳子曰：“古之君子何如則仕?”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之;禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之;禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶，君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
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《孟子·告子下》是《孟子》書中的篇目中的下篇。孟子與告子都是戰國時人，孟子持性善論（人生來有向善的力量），告子持不善不惡說（即人生下來本無所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關於人性、道德及其相關理論。
《孟子·告子下》全文如下：
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重?”
曰：“禮重。”
“色與禮孰重?”
曰：“禮重。”
曰：“以禮食，則飢而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎②，則不得妻;不親迎，則得妻，必親迎乎?”
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“於答是也何有? 不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重? 取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重? 往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食;不紾，則不得食，則將紾之乎?逾東家牆而摟其處子，則得妻;不摟，則不得妻，則將摟之乎?’”
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸?”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可?”
曰：“奚有於是? 亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣;今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉? 弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣;子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”
曰：“夫道，若大路然，豈難知哉? 人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
公孫丑問曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之詩也。’”
孟子曰：“何以言之?”
曰：“怨。”
曰：“《凱風》何以不怨④?”
曰：“《凱風》，親之過小者也;《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也;親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也;不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之?”
曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如?”
曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利?”
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子;由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣。”
問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與?”
曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。’為其不成享也。”屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
淳于髡曰：“先名實者，為人也;後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎?”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也;五就湯，五就桀者，伊尹也;不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也? 曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎，賢者之無益於國也!”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與?”
曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳;綿駒處於高唐，而齊右善歌;華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也;今之諸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵;再不朝，則削其地;三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子, 無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”
慎子勃然不悅曰：“此則滑釐所不識也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里;不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里;不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也;地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也;地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎? 在所益乎? 徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎? 君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君闢土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎?”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也? 陶以寡，且不可以為國，況無君子乎?欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也;欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”
孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫丑曰：“樂正子強乎?”
曰：“否。”
“有知慮乎?”
曰：“否。”
“多聞識乎?”
曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐?”
曰：“其為人也好善。”
“好善足乎?”
曰：“好善優於天下，而況魯國乎?夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎?”
陳子曰：“古之君子何如則仕?”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之;禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之;禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶，君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
擴充套件資料：
《孟子·告子下》是《孟子》書中的篇目中的下篇。孟子與告子都是戰國時人，孟子持性善論（人生來有向善的力量），告子持不善不惡說（即人生下來本無所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關於人性、道德及其相關理論。