歷史上文化源流的興衰，各種文明的匯流，真不是一兩句話可以講清的，簡單從兩點說說我的理解：

第一，沒有強勢文化的守舊力量。

不同文化的融合，並不會那麼輕鬆。往往伴隨著戰爭和殺戮。西域，眾小國星羅棋佈，並無大一統的強國，也並沒有強大的捍衛自己文化的軍隊。本身遊牧為生，也沒有強大的文化根基可以堅持。

第二，地理位置上天然匯聚各種文化。

在地理位置上講，西域是亞歐東西交流通道上的補給站。各色人等在這裡交流，給西域造成了天然的彙集薈萃優勢。

中華文明向外傳播的途徑。還是以穿過河西走廊的古絲綢之路為重要源頭，透過西域這向世界交流的文明驛站，向著更遠的方向傳遞中華文明。加上蒙古鐵蹄向西一路的征服，暴力之中也無凝夾雜了東方文明元素向上述地區延伸發展。馬可波羅自西東遊的腳步也由此而過，這個道理應該不言而喻了吧。

西域是中國史籍對玉門關以西和帕米爾以東地區的傳統稱謂。千百年來，西域一直是絲綢之路的重要孔道，因而成為中國、印度、西亞、北非和希臘五大古代文明交織薈萃之地。

西漢時，漢王朝設立西域都護府，對西域進行有效管理。東西漢交替之際，中原戰亂，中國無力經營西域。乘著這個短期的外來勢力“真空”狀態，西域先是由莎車稱雄，不久就為于闐、鄯善分立所取代。東漢班超出使鄯善，再次為漢朝打開了通向西域的大門。但漢後中原沒有強有力的統一王朝，中原勢力逐漸從西域淡出。

唐代初年，唐朝軍隊在消滅回紇、突厥勢力時後，西域各國均臣服唐朝政府。

唐玄宗時大唐的安西都護府與來自阿拉伯帝國的穆斯林與中亞小國聯軍在中亞諸國爆發怛羅斯之戰，戰爭最終以阿拉伯帝國勝利告終此後大唐再無力西進。伊斯蘭化的波斯繼續在中亞保持強大的存在。

安史之亂後，唐朝無力控制西域，西域再次出現半獨立政權。

清朝徹底征服了準噶爾政權，乾隆皇帝把這片土地命名為“新疆”。

唐前，由於地處中亞，西域受包括中國、古印度、古希臘、古羅馬以及古波斯多種文明交匯影響，唐至清期間，西域伊斯蘭化。清後一直到現在，西域一直是中國的領土，但是，伊斯蘭的影響依舊。

新疆多元文化格局的形成見證了歷史發展的程序。從生產方式與自然環境的差異看，古西域文化分為南部綠洲農耕文化、北部草原遊牧文化、屯墾文化三大型別；從文化結構看，又可分為西域物質文化、制度文化和觀念形態文化；從民族發展歷史看，可分為古代民族文化和近現代民族文化；從語種看，既有印歐語系、阿爾泰語系諸民族文化，又有漢藏語系民族的文化；從宗教傳播角度看，薩滿教、祅教、佛教、伊斯蘭教、摩尼教、基督教等文化相容幷蓄；從文化形態看，有民族音樂、舞蹈、書面文學作品、口傳民歌和故事，還有豐富多彩的民族民俗文化。

形成歷史



西域風光

新疆南部的綠洲農耕文化大約形成於距今3000多年的鐵器時代，在漢代（前206——220）定型，魏晉時期（220——420）得到發展，到唐宋時期（618——1279）達到鼎盛，一直沿續到清代（1644——1911）。絲綢之路穿過塔里木盆地邊緣的片片綠洲，在南北兩道形成了各具特色的于闐文化、龜茲文化、Murano——鄯善文化和高昌文化，綠洲農耕文化為絲綢之路的輝煌留下了歷史的印跡。

考古發現，在新疆南部鐵器時代，農耕及生活用品已使用鐵器，同時兼用銅器和石器；喪葬習俗多為屈肢葬和二次葬，與中國陝西、甘肅地區的秦文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化及中亞、南西伯利亞文化有一致性，足見古西域文化早期就受到了東西方文化的影響。此地出土的彩陶造型、紋飾、製法與中國中原、甘肅、青海等地的彩陶有共性；信仰習俗既有土著性，亦受周邊地區民族的影響，比如孔雀河下游古墓冢外部的太陽輻射狀標誌是當時普遍存在的太陽崇拜信仰的證明。

處在絲綢之路南北道上的于闐、Murano——鄯善、龜茲——焉耆和高昌等地，是絲綢之路貿易興盛時進行東西文化交流最頻繁的地區。在漢代，中國中原地區的絲綢、漆器、鐵製農具、服飾、銅器、錢幣就已傳入這些地區，而中亞、西亞的名馬、毛皮、毛織品、香料等，也是經過這些地區傳入中原的。從漢到魏晉，于闐一帶的居民操于闐塞語，龜茲、焉耆一喧的居民操焉耆——龜茲語（亦稱吐火羅語），而鄯善一帶則通行佉盧文。隨著西漢王朝在公元前60年統一西域，這些地區也流行漢語，如鄯善國上層就使用漢語文。在佛教傳入前，新疆南部綠洲的居民崇拜自然，信仰祅教，祭天拜火多用巫術儀式。公元2世紀左右，印度佛教沿絲綢之路傳入這些地區，于闐成為大乘佛教的文化中心，龜茲是小乘佛教的文化中心。于闐在佛教雕塑、繪畫、建築上受犍陀羅藝術影響較濃，與中原文化也有密切聯絡；龜茲佛教石窟藝術在風格上受中原、印度、希臘、羅馬文化的影響，同時龜茲樂舞東傳、龜茲名僧東進，又豐富了中原文化；鄯善文化是一種漢文化和犍陀羅文化並行的文化，Murano、尼雅出土的漢文化簡牘、黃曆及標有“萬事如意”、“延年益壽大宜子孫”、“五星出東方利中國”等紋樣或字樣的漢錦、服飾和日用品就是明證；興起於公元4世紀的高昌文化是以儒家文化占主導地位的漢文化，延續了三百多年。

隋唐時期（581——907）是南部綠洲文化鼎盛時期，這與民族大融合密切相關，文化交流、整合現象十分突出。此時期的龜茲樂、高昌樂被納入隋唐宮廷樂，龜茲音樂家影響中原樂壇，于闐畫派為中原開一代畫風。同時，中原的不少詩人從軍到西域，西域邊塞詩寫入了中國文學史。南部綠洲的本土民俗文化與佛教、突厥文化交相輝映。公元840年回鶻西遷到高昌地區建立回鶻汗國後，突厥文、回鶻文、摩尼文、粟特文等又在高昌地區流行。



西域文化

10世紀後，伊斯蘭教在新疆南部的喀什噶爾、于闐等地傳播，15世紀以後又傳入吐魯番、哈密等地。這期間蒙元控制統治權，西域社會發生了劇烈變革，文化也發生重大轉型。伊斯蘭文化深入到了南部綠洲的社會生活、文學藝術、風俗習慣等各個方面。在這個時期先後出現了《突厥語詞典》、《福樂智慧》、《編年史》等文化典籍，規整的《十二木卡姆》也是這一時期的文化業績。

天山以北的草原遊牧文化經歷了以下幾個歷史時期：兩漢時期以塞種、匈奴、大月氏、烏孫為代表的遊牧文化，魏晉南北時期的（本字無法顯示：“口+厭”）噠、悅般、高車、柔然等民族的遊牧“行國”文化，隋唐時期的突厥文化，蒙元時期的蒙古遊牧文化，清代新疆北部的準噶爾蒙古、哈薩克遊牧文化和南部的柯爾克孜、塔吉克遊牧文化。草原各遊牧部落因“逐水草而居”的生產、生活方式決定，文化上有一定的共性，但隨著時代的變遷，仍然表現出各民族文化的個性。歷史上，這些遊牧民族幾乎都信仰過薩滿教、祅教，但在不同時期，不同民族還信仰過佛教、摩尼教、聶思脫裡教和伊斯蘭教。在生活習慣上，住氈房、食肉飲酪、身著動物毛皮製成的服飾都是普遍現象。但在風俗上，卻各有特點，如突厥人敬鬼神，信巫覡，披髮左衽；倫理上賤老貴壯；實行自擇配偶和收繼婚制，實行部落外婚姻，同部落人不得通婚，如果通婚，必須七代以上沒有血緣關係。由於各遊牧民族之間，以及他們與外界的交往頻繁，彼此在文化上互相吸納、互補的現象也明有發生。



西域文化

古西域屯墾興於西漢，盛於唐代，清代又開創屯墾戌邊的新局面。古西域的屯墾文化是以漢文化為主體的文化。漢唐屯墾時期，中原較為先進的生產工藝如冶鐵、鑄造、絲織、造紙等技術傳入西域，豐富了西域物質文化的內涵。同時，自漢唐至清代，漢字書寫的典章制度、漢文典籍、邊塞詩、官修方誌、西行記等，更是西域漢文化光彩的一頁。清代，由於屯墾戌邊的需要，東北的錫伯族西遷到伊犁河流域，錫伯族文化與漢文化、滿族文化及其他少數民族文化之間相互影響、交流，為古西域文化增添了光彩。清代建新疆省後，中國中原及南方各省的商人紛紛來到新疆各地，尤其是在城鎮落腳經商，在烏魯木齊等地建有內地諸多省份的會館，新疆的城鎮文化由此發展起來。漢族的年節習俗、方言俚語、飲食習慣、地方戲劇、婚葬禮儀與當地少數民族文化相互影響，形成新疆多元文化的內涵。

西域



作為一地理概念，西域泛指玉門關、陽關以西的廣大地區。廣義的西域是指中亞、塔吉克、烏茲別克、哈薩克、吉爾吉斯斯坦、印度、俄羅斯、中國的一部分。

“西域”一詞自漢代出現以後便一直被沿用，一直到清乾隆始稱“新疆”，再到18世紀左宗棠復收西域，新疆正式建省，它才被“新疆”這一稱謂普遍地使用開來。人們至今仍以西域來指稱新疆，更多的帶有一種書面色彩，一種對獨特異域的夢想，以及觸撫歷史、追憶時光的情懷。在世界上委實恐怕難找出第二個像西域這樣多元文化共存的區域，這裡曾使用過的語言文字多達十幾種。這都緣於張騫鑿出的“絲綢之路”，這一美麗而偉大的紐帶，而使之成為中國、印度、波斯和希臘四大文明獨一無二的融合區。

這個題目大到可以寫十部鉅著，也可以幾句話描述。西漢時西域這地方經濟文化交往就已經很熱鬧，主要都是遊牧部落和邦國。再加波斯人善做買賣，亞歷山大善征討，印度佛教熱衷傳播，回鶻西遷，等等，最後漢武帝決定出去看看世界，聯絡邦國，擴大民族影響，派了張騫就走了條絲綢之路，然後東西方主要文化就薈萃了。謝邀答。